諸子百家散文19）
    9、《荀子》
    荀子的主要著作：
    1）《勸學》—2
    譯文參考）：
    君子說：學習是無止境的。青出於藍，而勝於藍；冰出於水，而寒於水。木匠用墨線來取直，用圓規來取圓，用火熨木使之彎曲為車輪，是用人力把它）彎曲而成的，即使經風吹日曬）枯幹了，可是不會再挺直。比喻人的思想認識，經過學習和鍛煉，是可以得到改造和提高的。）
    木材照墨線砍削就能平直，刀劍拿到磨石上去磨礪就能鋒利，君子廣博努力地學習，而且每天都檢查自己的言行，就能智慧聰明而行為不會出現過失。
    不登上高山，就不知道天有多高；不走進深穀，就不知道地有多厚；不虛心聽取古代賢明君主的教誨，就不知道學問有多廣博。
    幹、越地區和夷、貉地區的嬰兒，出生時的哭聲一樣，長大後風俗習慣卻不一樣了，這是教育的結果。
    《詩經》裏說：“你們君子啊，不要常常想著貪圖安逸，要安心地做好本份的事情，喜歡實行）正直的行為，神察覺了，就會賜給你們多多的幸福。”
    一個人的精神修養受到聖賢之道的熏陶感染，潛移默化，就會使內在的氣質發生很大的變化，幸福就會大大超過於禍患困苦）。
    我曾經一天到晚地想，但不如學習一會兒的收獲大。我曾經嚐試踮起腳尖遠望，但不如登上高處見得廣。
    登到高處招手，手臂並沒有加長，很遠處的人卻能看見你在招手。順風呼叫，聲音並不很大，卻聽得很清楚。
    乘坐車馬的人，並不是善於走路，卻能行至千裏。坐船的人，並不是善於遊泳，卻能橫渡江河。君子並非原本就有良好特異）的素質，而是他後天善於學習知識和技能）獲得的。
    南方有一種鳥，名叫鷦鷯，用羽毛築巢，並編成發辮，係在蘆葦的穗上。風把葦穗吹斷，卵破仔死。不是因為鳥巢不完好，而是因為所係的地方不對。
    西方有一種木，名叫射幹，莖長四寸，生長在高山之上，麵臨百仞丈）之深淵。樹木的莖並非自己能長高，是因為它直立的緣故。
    蓬草生長在麻中間，不扶它就是直立的；白沙如果放在黑泥裏，會全變成黑的了。蘭槐一種香草）的根叫芷，如果浸泡在臭水裏，君子不會靠近，百姓不會佩戴。它原本的質地是很美好香）的，被臭水浸泡之後就變得汙穢臭）了。
    因此，君子居住必定要選擇良鄉，外出遊學必須結交賢士，要防止走邪僻之路而走正道。
    萬物之發生，必然有其原由；榮辱的得來，必然和他自身的德行好壞相適應。肉腐爛了會生出蛆蟲，魚離水枯死了會生出蠹蟲。
    人因怠慢而忘記了自身的利害，災禍就會發生。硬物容易折斷，軟物容易受約束。如果邪穢在身，怨恨就會集結。
    鋪上一樣的木柴，就容易起火；一樣的平地，就都會濕水因無法向低處流）。草木叢生，禽獸就會成群地來到，同類的生物相聚在一起。
    如果把有圓心的箭靶張掛起來，弓矢弓箭手）就會到來；如果林木茂盛，斧斤伐木人）就會到來；如果樹木成蔭，眾鳥就會來棲息；如果醯酸多，蚊蜹就會聚集。
    因此，言語會招來災禍，行為會招來屈辱，君子應謹慎立身行事！
    積土成山，風雨就會興起；積水成淵，蛟龍就會生長。不斷地做好事，會養成高尚的品德即積善成德），精神和智慧就會得到發展即神明自得），聖人的思想就具備了即聖心備焉）。
    因此，不積小步，不會走到千裏之外即千裏之行始於足下，是一步一步積攢而成的）；不積小流，不會匯聚成江海。
    良馬一躍，不能達到十步之遠；劣馬慢走也能到達千裏之外，是因為它不停的行走、前進即功在不舍）。
    如果雕刻一下就停止，那麽朽木也不能折斷；如果堅持不斷地刻下去即鍥而不舍），金石也可以刻穿。
    蚯蚓沒有尖利的爪牙和堅強的筋骨，上吃細土，下喝濁水，但用心專一；螃蟹有八條腿和兩隻鉗夾，不靠水蛇鱔魚的洞穴，就沒有藏身的地方，心不專一浮躁）。
    因此，沒有精誠專一的心誌不專心致誌），就不會明辨事理融會貫通）；不埋頭苦幹，就不會取得顯著的成績功勞）。
    走歧路的人達不到目的，伺俸兩個君主的人，不被雙方所寬容。眼睛同時看兩樣東西，就看不清楚；耳朵同時聽兩種聲音，就聽不清楚。
    螣蛇無足卻會飛，鼫鼠有五種技能，但是都不精通。《詩經》裏說：“布穀鳥喂養小鳥，平均對待，始終如一。善人君子，行為舉止如一，心誌堅定專一。” 因此君子為學或做事要專心一意，要有堅持不懈的精神。
    古時楚人彈瑟時，能使鳥舞魚躍，伯牙彈琴時能使馬在低頭吃草時，把頭抬起來。比喻學有專長自能感動萬物。）
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    所以聲音無論多麽微小，沒有不被人聽見的，行為無論多麽隱蔽，也沒有不顯露出來的。比喻為學不論大小，都不會泯沒無聞。）
    山中如果蘊藏著寶貴的玉石，連山上生長的草木，都顯得特別滋潤；水中如果生長了珍珠，連崖岸都顯得不幹枯。意為有學問的人，自然會流露出與眾不同的氣度來。）
    一個人始終從善不積養邪惡，哪會無人知曉呢？
    學習何時開始？何時終止？說：為學的方法、途徑）應始於誦經，終於讀禮禮學）；學習的目的和意義在於，起始是為士做官），最終是做聖人君子）。
    真誠不懈地積累，努力持久地學習，就可以深入而有所得。這樣學習應一直堅持到老死才終止。
    因此，學習從數量上講有終結，但從總體意義上講，是不可以有一刻離舍的是沒有終止的）。隻要是人，就要不斷地學習，隻有禽獸才舍棄不）學習。
    《尚書》是記載政事的；《詩經》收集的都是中和之聲所匯萃集中的樂章；《禮》是法律的總原則，各種條例的準繩；學習要學到《禮》為止，因為它才是道德之極最高境界）。
    《禮》裏麵的揖讓恭敬的種種儀文細節，《樂》裏麵的中和之聲，《詩》、《書》裏麵的廣博知識，《春秋》裏麵用的微言大義，它們把天地之間的道理都講述完備了。
    君子之學，不但入耳，並銘記在心，表現在四肢，體現在行動中。哪怕是微小的一言一行，都可以供別人效法。
    小人之學，入到耳裏，從口裏就出去了。口與耳之間隻有四寸，怎比得上優美的七尺之軀啦！
    古時學者學習是為了自己，現今學者學習是為了別人。君子學習，是為了美化自己的身心；小人則把學習作為取悅於人，追求名利地位的手段。
    不問而告訴你是浮躁，問一而告訴你二是囉嗦；浮躁，不好，囉嗦，也不好，君子象聲音回響一樣，不多不少。
    學習的捷徑，莫過於向賢師益友學習。《禮》、《樂》，僅有成法而無詳細的解說；《詩》、《書》，所載多為前代的故事，而不切近當前的實際；《春秋》，語言簡約含蓄，含義隱約，不能使人直截迅速地理解其意。
    應一麵仿效君子的為人，一麵學習他的學說；既養成高貴的品德，同時又獲得全麵的知識；全麵通曉世間的事情。所以，學習的捷徑，莫過於向賢師益友學習。
    學習上最快速的途徑，莫過於慕悅和接迎賢師，學習賢師的為人；其次是經常以禮法來約束自己。
    如果上不能向賢師益友學習，下不能以禮法來約束自己，僅僅是雜七雜八地學一通，給《詩》《書》的文義做注腳罷了！一輩子不過是個陋俗的儒者而已。
    想要追溯先王的法製，探求仁義的根本，那麽學禮正是他的正確途徑。如果提起衣領，彎曲五指而整頓，可以理順許多衣服。
    不實行遵循）禮法，而照《詩》、《書》去做，就好像用手指去測量河流，用戈兵器）去樁黍，用錐子代替筷子進餐，不可達到目的。
    因此，遵循禮法，雖然沒有明了透徹，也是個守法之士。而不遵循禮法，雖然明察善辯，也就是個自由散漫的儒生。
    所問不合禮儀者，不回答他；所告不合禮儀者，不問他；所說不合禮儀者，不聽他；有爭議者，不與他辯論。待他的禮節態度符合規製之後，才接納他，否則就規避他。
    因此，在恭敬有禮之後，才可以與之談論遵循的方法；言詞和順之後，才可以與之談論禮儀的道理；態度好，而後才可與之談論禮儀的最高境界。
    不可以說而說是浮躁，可以說而不說是隱藏，不察顏觀色不管態度好壞）而說是盲目行事。
    而君子不浮躁、不隱藏、不盲目，謹慎地為人行事。《詩》說：“不急不躁，不緊不慢，天子都讚許。”
    發百箭有一箭不中，不能說是善射；慢走千裏而未達到目的地，不能說是善走；不能觸類旁通，心誌不專一，不能說是善學。
    學習之人，必須專心致誌。有出有進，是普通的人；善於學習的人少，而不善於學習的人多，桀、紂是假君子；必須學得全麵透徹，然後才能成為有學問的人真君子）。
    君子知道，所學不全麵，不精純，是不完美的，因此應反複誦讀，並認真思考所學的內容，才能融會貫通，同時按照賢師益友的榜樣去身體力行，去除妨害全麵、深入學習的種種因素，小心培養良好的學習方法、習慣）；
    要使眼睛看到的都是全、粹之學，耳朵聽的都是全、粹之學，口裏說的都是全、粹之學，心裏想的都是全、粹之學。
    極至全、粹之學的方式成為最愛好的方式習慣），眼睛喜好看到五彩之色，耳朵喜好聽到五聲複音），嘴喜好吃五味之食，心想到有利於全天下。
    權勢、利祿不能傾倒，群眾不能移動，天下不能動搖。生是這樣，死也是這樣，這才是良好的）德行情操。
    具有了良好的德行情操之後，才能具有堅定的見解和立場；具有了堅定的見解和立場，就能具有應付各種事務的本領。
    具有堅定的理想信念和應付各種事務的本領，才是一個完美的人。
    天以明為貴，地以廣為貴，而君子以學問修養全麵精粹為貴。
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