這部書我在火葬場上夜班兒，到這裏就要告一段落了，剩下的日子經常晚上作惡夢，夢到哪些惡鬼糾纏不休，難以入眠，而導致得了抑鬱症，苦不堪言。
    後來，一位法師告訴我一個補救的方法，那就是修行，唯有修行可以提升能量元氣，一切負能量的東西就入侵不了，由此，接下來的日子裏，我勤加修煉，走了一條自我救贖之道，一條修行的光明大道，接下來我就分享一下這位法師給我留下的修煉寶典。
    修學寶典—：遠離糾纏
    在人生匆匆幾十載的路上，各有各的劇情劇本，各有各的世緣，各有各的副本任務，主角一登場，配角全配上。
    有緣也好，無緣也好，都是緣，緣來緣去，隻要不糾纏，永遠就是圓滿之緣，所遇一切之緣的出現，背後都隱藏著不為人知的秘密，隱藏著無價的寶藏，隱藏著覺醒之契機，隱藏著自我救贖的一段偉大征程。
    人生如幻海行舟，皆是迷失的船家，出生開往何來？死後歸往何處？歸源之岸亦在何方？沒有人知道，答案需要自己探索與求證，需要問心求解。
    問天問地都沒用，問父問母全不知，幻海茫茫全迷人，參禪問道於聖賢，留下一句即心即佛即本來，從此告別向外尋，一切源頭即汝心，認得此心醒覺了，生死往來永不迷。
    虛妄身相虛妄名，虛妄你我虛妄海，借此虛妄如夢遊，認虛作妄當為實，假麵假具全摘下，閃閃發亮我心光，滿天性海無不是，生死洪流心中遊。
    由此，認識了心，就認識了菩提本家，就像船夫永在大海上航行，航行到哪裏不是家呢？航行到哪裏不是大海呢？除了大海又能上哪裏航行呢？
    原來茫茫宇宙人生幻海，比喻的是性海，船夫和船比喻的是心，此三者本是一，都是本性全體的無量妙用。
    現如今，隨緣化現的一切眾生相，眾生心，全是性海同體的整體一體，緣起緣落終在性海。緣生幾回？緣滅幾回？皆從始至終你就是性海全部，本自無生。
    生死如波浪，船夫和船如同波浪，皆是本性緣起之妙用的展現，生死之岸就是涅盤彼岸，也就是說生死的當下就是涅盤，波浪的當下就是大海，一切都是在本性完好如初的基礎上緣起幻現之景物景象，都是隨緣幻現一時，當體之性本來無生。
    然此，如果我們還在哪裏流浪呢？還在哪裏困惑呢？還在哪裏煩惱呢？唯此一心變現別無它，也就是說夢裏夢外皆一心，身來死去皆一心，三界六道皆一心，都是心裏緣起的風景，全部在心。
    一切緣起皆在心，一切緣起皆如幻，人生一切的發生都是因緣相會，化作這麽多眾生緣，眾生相，眾生心，都是一場緣聚，有的眾生是來結緣的，有的是來了緣的，有的是來續緣的，有的是來渡緣的。
    有的人結善緣，經常行布施，幫助大家，那麽它就活在自在與富足的能量場裏。有的人結惡緣，自私自利自我，侵害它人，那麽它就活在匱乏與煩擾的能量場裏。
    有的人是來了緣的，就是不跟你在糾纏下去了，一切恩怨是非不跟你糾葛了，原諒自己，原諒對方，畫個圓滿的句號，那麽它就活在覺醒與充滿無限慈愛的能量場裏。
    還有一種人就是來渡緣的，救度有情，自渡渡它，隻因一切有緣無緣眾生，皆同體同源一本性。
    由此，人生之緣之行，這條路都是自己可以當家作主，自己就是掌舵手，怎麽個活法？怎麽個操作？怎麽個心態？怎麽個動機？怎麽個意圖，皆係一心，問一問自心就有答案，察一察，照一照就明了了。
    當下的心目前是在什麽頻率，是什麽心念？是什麽狀態？是什麽動機與意圖？那我們行走在心的什麽一條軌道上，都是心在運行一切，一念就是一眾生，一念就是天堂，想想一念有多大？一念裏有蘊藏多少內容？
    反之，一念又小到什麽程度呢？一念一微塵，一念一針眼，一念一蚊蟲，一念一片葉。一心包藏一切念，一切的想法，一切的意識，一切的人事物其實都是念頭，都是意識能量所變，不管變現無量多少眾生相，眾生心，都是體性同體一如，都是真如本性裏產生出來的。
    了解我們的本心後，就知道我們是無限的本體，又是無限的個體，就像大海隻有一個，而緣起的波浪有無量個，一即一切，一切即一，“一切”指無限無量的個體妙用。
    目前我們的心動用的什麽念頭？什麽動機？什麽意圖？就會形成什麽業緣，感得什麽業報身，皆如實的呈現我們目前的心裏境況。
    如果我不善觀心，不了其心，一直卡在一個觀念上，一個名相上，一個身體上，一個利益上……，那就會形成一套固步自封的認知思維模式，在一成不變的軌道上運行，就活在自我意識的局限裏了。
    由此，迷的時候，都是著在相上，執取在一個相上不放，那就壞菜了，從無限就活成了有限，就像囚籠之鳥一樣，在框框架架的束縛裏怎麽可能獲得無限自在自由呢？
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    然此，認識我們的心，它的本體是無限的，比宇宙虛空一樣無限大無邊際，而我們的一個個念頭，一個個想法，一個個色身，一個個物質，它都是本心裏蘊藏的種子，都是無量妙用。
    我們如果著相，就停滯在某一個意識，某一個觀念，某一個色身，某一個名相上，這一住執，小小的自我就冒出來了，妄認一意識、一念頭為我，妄認一色身為我，把自己局限在一個自我的心念上，跟同體大眾就不停的搞分裂、割裂、對立、敵對、糾葛、攀緣、攀比……
    總是活在自我的一個小框框裏，去比對無限大的宇宙框框，心量就縮小了，封固了，完全無法和同體大眾相融相合，隻想到這一個小小肉人的利益立場，從不為同體大眾的利益立場著想，堅固的“個體自我”執持，剛強難化。
    由此，通過我們的心念，意圖，動機，行為的體現，就知道我們的心量有多大？福報有多大？智慧有多高？德行有多厚？這些東西體現出來了，顯化出來了，皆是如實呈現心裏的境況，外境外相一切都是心造的。
    人生的命運劇本皆是自心造的，通過人生之旅，就是讓我們反觀自心，心是無限，人生是有限的，人生隻是一段緣起的風景，是自心所畫的一片小風景，隻有深入內在觀照，才能覺悟到自心的無限。
    然此，在人生之旅程上就是借假煉真，借境照心，無量的你我它的呈現之相，皆為照見彼此，彼此相通相照，皆具皆通同一摩尼寶珠，閃閃發光常照常亮，永無相離，自“在”永在，需此認得。
    心通理明，開放思想，開放心量，心包太虛，融含大眾，同體妙行，不糾纏一相，不糾纏一物，不糾纏一法，不糾纏一人……，則心通無限，心行之路上無有阻礙，自在人生，滿客皆賓，歡聚一堂，感念萬千，一切安好，珍重珍重。
    修學寶典二：打開上帝視角，做自己的觀察者！
    打開上帝視角，做自己的觀察者，每個人都要有兩種身份，一是導演，二是表演者。
    觀察自己參演的角色，為什麽演成這個樣子？為什麽過成這個樣子？為什麽操作這個樣子？
    如何去解放這個角色？如何去善待這個角色？
    然後追問“自身導演”，用什麽心念在演戲呢？用什麽動機在演戲呢？用什麽意圖在演戲呢？讓“自身導演”察一察呀，別死心眼，別一根筋。“自身導演”就是這樣被罵醒罵活的。
    如何激活“自身導演”的潛力與智慧，就要觀察自己參演的這個“人生角色”，所有角色上的問題和卡點，都是“自身導演”的缺露，要麽智慧不夠，要麽德行與能力不足。
    因此，要在“自身導演”上找到根本原因，不斷激活與完善它，並恢複到它本身全能智慧的層級，這樣不管再去演任何角色都是開掛的，都是覺醒無敵的。
    我們總是把一切問題都怪罪在這個“人生角色”的身份上，怪罪於老天不公，怪罪於命運不公，那有什麽用呢？這些角色與標簽就如同我們“自身導演”創造與參演的遊戲代碼，自己就是源頭，就是創造者，也是參演者。
    一切萬物眾生角色相都是從本心大道源頭而來，都從我們本身的靈性而來，本身的靈性蘊藏的潛能與智慧那是圓滿具足，沒有上限，如何激活，如何打開，如何升級，如何喚醒，這是我們人生自己需要修煉的終極功課。
    對於沒有激活，沒有打開靈性覺醒的眾生角色而言：就如同迷失在半路中，需要自己去探尋與求證，方能覺醒自己的第一靈性身份，方能激活自身圓滿無上限的潛能，然後引導人生的角色，實現開掛無敵之路。
    真正無價的寶藏都埋藏在我們“靈性”當中，而世間一切的人生角色，名利萬象，這些通通都是遊戲代碼與道具，是輔助自身靈去體驗，創造，曆經，證明的一個“行具管道”，自己是創造遊戲的首腦者，也是遊戲的參與者。
    自己就是自己的“神”，自己本身就是“真仙”，當我們忘記了自己本來的第一重身份，而全心全意投入到這個參演的角色時，那這個時候，你幾乎從“神”的位置，掉落在了封印的峽穀裏的一名“殘血人”，困在了重重意識概念的圈圈裏，困在了各種名相與標簽的圈圈裏，困在了這場打造好的夢幻景物裏。
    已完全沉浸在了這場夢幻景物中，譬如各種人生副本裏的工作，家庭，情感，生活壓力，生死……，這些都需要麵對，當然這些都是副本遊戲，連這個色身都是虛擬的，更何況身外之物，但是虛擬的背後，是誰在操作？誰在運行？
    為什麽會有虛擬的人物角相的出現？不管人物角色相它是虛擬還是真實，它本身就是以本源大道的本質而展開顯現與存在的。
    譬如水中的月影為什麽存在？它是真月投影出來的，若無真月何來月影之相？沒有本源大道？何來萬物眾生相？
    由此，知道投影出來的一切萬物眾生相都是假的，虛的，幻的，隻是遊戲代碼、分身影身、工具，都是刻意額外造作出來的。
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    譬如本來平麵的湖水，你拿棍子去攪動，就能產生千百萬億不同的浪花之相，而且各個形態形象不一。它一切都是從完好如初的基礎上額外造作出來的。
    由此，凡所有身相皆是幻化的分身影身，都是從圓滿如初的靈性中，一念刻意造作出來的，譬如我的念頭，我的意識，我的感受，我的色身相，我的行動，我的想法……
    這一切“我的”，都是在本性圓滿如初的基礎上，一念攪動與分割出來的東西，一念妄動與分割以後，就作用與顯化出來了一切萬物眾生相，都成了它碎片化的分身，妙用。
    如同從母體上冒出的一水泡一水漚，都幻聚成一時的個體相，個體物，個體我，這無量個體之相之我，都是虛妄聚現一時的，皆如一水泡一水漚，皆無恒存，體性同一，無二無別。
    明白了這個真相，在這個人生角色相上才能本自解脫啊，知道色身相是虛現一時的妙用，它不是一個單獨原本的實體實物實相，所以稱之為如幻、如虛、如空、如影之假用，是在靈性的基礎上自變出來的種種相用。
    本質之性本來就不生不滅，所以才能自在顯相無礙，顯相無量無限，都是從它本具的功德體性中流露出來的，就像為什麽有影子？為什麽捏眼冒金星？不管影子也好，金星也好，這些都是從本身的基礎上衍發出來的一種屬性屬能。
    知道衍生出來的一切屬性屬能，屬相屬物皆無實存，皆無實有，就通達了一森羅萬相它本身的實質實性是什麽？就是性體無生，沒有真實的一個生，沒有一個真實的滅，本身就是寂滅無生如如之性。
    更通俗來講，一切相都是“神性”本身的顯化，萬般神用皆神性，這些在相上貼標簽貼出來的我相，人相，眾生相，各種名詞名相，皆是一時的代號，一時的假用，性體本真永不改，永不變。
    就像水變成了冰，它還是水，變成了雪，它還是水，不管變成什麽，它還是它，本質本性永不可更改。
    但是隨緣變成什麽相，在這個相上就有它的框框與標簽，譬如人相，貓相，狗相，等等的這些生靈萬物相，都有它各自的名稱與標簽，但這些標簽都是假相假現假用一時的。
    還原本性的話，就沒有這一切的標簽與名相的框縛與局限，認得本性身份的話，那麽在顯用出來的這個色身標簽，家庭標簽，工作標簽，情感標簽……，等等這一切標簽就不會形成對立與敵對關係，性相是如如的，恰如自己本身是導演，而且還是演戲一身兼具的。
    如此，認識我們的靈性本來身份，就是打開了上帝視角，就是自己的觀察者，就是自己的創造者，就是道本身，並沒有第二個別人，為什麽？因為所有人物角色相，都是一個導演本身導出來的，都是它自己。
    我們不僅要參演好這一個人生遊戲角色，還要完成遊戲副本裏的任務，把“自身靈性”裏的本具的智慧德能德光，皆如實顯用出來，體現出來，賦予這個人生角色相的無限能量與精神之力，展現本自無限的德光之力。
    於此，這個角色要演的好，演的自在，演的安樂，演的富足，需要“自身導演”醒覺過來，才能操作好人生種種的副本之路。才能過好覺醒人生之路。
    反觀自問自察於“自心導演”，自己把自己的人生導演在哪一條路上？自己的心念、思維、動機、意圖，在哪一層級上？察一察，再對照一下目前人生所走之路，就知道自己開往在哪一條軌道上？
    直接反察反照反問於自心，真理答案則自通自明，為什麽？一切相上的問題，皆如明鏡一般的如實呈現出來了，心如明鏡去照相的話，皆能一一照得清清楚楚，皆能自通自明、自解自惑自困。
    修學寶典三：消融個體感
    修行路上最大的一個障礙就是個體感，自我感，每一個人都有一個個體的色身，就樹立了獨立的個體身份。
    凡事都是以這一個個體位為出發點先去考慮自身的利益與立場，這就是最大的一個著相的根本習氣，實際上這一副身軀，隻是暫借用一時的工具，它並不是真正的主人翁，並不是根本。
    隱藏在一切色身萬相中發揮作用的，才是靈性主人翁，每個人都含藏靈性，靈性是同體同源的。
    執著這一副身軀為根本，那就本末倒置了，是靈性在指揮色身的運作，色身遲早會壞散掉的，是虛妄不實的，靈性隻是隨緣暫用它而已，色身用個幾十年壞了就壞了，但靈性不壞，生命是永恒的。
    由於我們太執著表麵的虛妄身相，在用的時候，認虛妄為實，取一虛妄身相為我，這就如同認影為我，忘記了真正的主人翁。
    忘了本性，執著虛妄變化不實的東西，想牢牢把控不失，完全被虛妄表象迷惑了，在幻現一時的虛相中，當為實存，當為堅固實有，執著自我的色身，個體感非常強，害怕色身的消亡，非常依賴於一個固有的居所，這其實都是著相的習氣。
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    就好比色身是一套空身空房，而靈性主人不僅能能住一套空身空房，而且無量的空身空房都可以住，但是著取一空身空相的時候，把空身當作我，把空身當作實有恒存的一個居所，好像離開這一個色身，就沒有藏身之歸所了，所以極其害怕個體色身的消亡，個體實感，自我實感，就是時間用久了，而染上的著相之習氣。
    如果不徹入靈性法身法體，那麽對於個體身的執著就很難放下，一直在認個體身是我，就是代表堅固的我執，妄認個體身為實存，恐懼個體身的消亡，就是代表一個法執。
    我執與法執就像局限於自己的一個囚籠，如籠中之鳥一樣，自己把自己封固了，把自己捆綁住了，其實都是空身空房，哪裏不能住呢，法身於一切空相空身中皆可遍住遍用無礙，宇宙全體全相都是自己的妙用，永無斷滅。
    我們的害怕與擔憂其實都是多餘的，非要執著一個個體身位與居所，這不就活成了一隻囚鳥嗎，當我們照破一切色身皆是空身空相，又哪裏不是居所，又哪裏執著在一個居所呢？法身是無限的，在萬法萬相之中是遍通遍用無礙自在的，本無阻限。
    整個宇宙有多大，生靈萬物有多少？當然是無量大，無量多，但是皆歸靈性法身所用，都在靈性法體之中，靈性法身如宇宙虛空一樣無限大，而無量的空身空相皆可隨緣用之無盡，性相如如全體不二的，就像手心手背本是一。
    要徹入這究竟圓滿的真實相，你首先要照破虛妄相，它真的是空的，本質是覺性、意識、能量所變聚變現的。
    不管現出什麽相，就知道靈性在，性相是如如同在，看到相不在了，隻是一時之緣而盡，靈性法身永在，如虛空一樣，不來不去，一切緣起的相，無不是它的妙用，所以法身無所不在。
    不要著著在一個色身相上為我，在整個萬法萬相中都隱藏著你自己，都是你自己，就像一滴水融歸大海本體，自己就是整個大海。
    當迷的時候，取性海一滴水為自己，那這個時候永遠是恐懼不安的，是匱乏的，是煩惱的，是流浪的，隻有複歸本性全體，則完好如初，本自寂滅安然，圓滿無缺無漏。
    徹入靈性法身後，就可以消融個體身的執著，這個我執法執的習氣就可以慢慢消融了，生死煩惱恐懼的習氣就可以慢慢消融了，理要頓悟，事要漸修，要達到理事圓融，皆需要一個修磨的過程，在心地上下用功時時在線覺察，在事上練習與打磨。
    消磨習氣隻需要歇下來，方法很簡單，就是不造作，讓自我主觀意識分別休息下來，閑下來，應對一切事物境界現前時，不執著於別人所言所行的是非好壞，不評判，不爭執，不攀緣，不幹預，不求索，時時把專注力放在自身上。
    凡事往內看，往內照自己的心念、動機、意圖，內照自心的能量與狀態，時時覺察於心是否又在取一境一相，若無著無著，則一切如如本自淨。
    當心若有亂有憂，則自知被境所轉，著相被困，應立當覺照，息妄歸本，化勞為閑，時刻專注內心的變化，不要把自己搞得那麽累，不作意識思維的囚徒，不作世俗名利的囚奴，內心清閑，不招閑事。
    整個悟後起修的過程，實際上是在給自己解開塵勞，鬆下包袱，拆下框架，減少折騰，自心的一番療愈，隻是讓其好好休息下來，不要無謂造作，徒增累受，折磨自己幹嘛？知道休息下來就好了。
    人類眾生大部分時間都在瞎白忙活，心中空耗到極點了，還不放過自己，還不給內心充充電，養養氣，蓄蓄神。不覺悟，不醒悟，什麽都想不通，就很容易走極端，大家說說看吧，人生不修行，就是等著吃苦沒吃夠嗎？
    修學寶典四：以幻治幻，以幻修幻！
    釋迦牟尼這位聖賢，是一位大徹大悟的覺悟者，它告訴我們最直接的頓悟頓行的方法就是四個字：以幻修幻。
    問：既然是幻化，為何還要修呢？
    答：就像你沉迷在遊戲中很久了，玩上癮了，無法做到及時抽離出來，哪怕有人告訴你，遊戲裏的一切都是如幻的，都是遊戲道具，畢竟帶不走的……
    可是你依然留戀裏麵的東西，那這個時候就是上癮成習的問題，需要淨化與打磨掉自己的執欲習氣。
    同理，雖然我們有幸聽聞到了如來大善法，可救度一切眾生的大善法，直接來喚醒我們，告訴我們世間萬物萬象皆是一場如夢如幻的景物景象，皆虛妄變幻一場，皆無實物，本質上都是從我們的覺性裏變現出來的，性相本自寂滅無生。
    告訴我們真相後，是讓我們從苦難煩惱中頓覺頓醒，了知自己的執著執念為什麽一直在虛妄相中追逐不休，把捉不休，執幻不舍，把這個虛妄相裏的一切色身、名利名相，通通都看破了，這個虛妄的設立的一個我，一個知見概念，一個執欲執求，這些妄立的虛妄圈圈就打破了呀，本來無我了呀。
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    一切虛妄相就如同大海上的水泡泡在緣生緣滅，沒有一個獨存恒存的個體呀，全部都是自性本覺大海裏幻現出來的，所以看空看破了，自然就通達了一切虛妄相，皆本無實存，本無一實物之我。
    看空看破了，就通達了一切空空的自性本覺本湛然不動，一切都是寂滅無生之相，都是覺性的無量妙用，你知道一切是幻化後，就不再虛妄相上再執著虛妄的一個人相，一個貓相，一個狗相……
    它通通都是從覺性裏變幻出來的東西，知道一切是幻化的，自然也就沒有實有的二相對立，沒有實有的善惡好壞二相對立，沒有實有的得失成敗二相對立，沒有實有的生滅二相對立，皆是虛妄變幻一場，皆是幻聚幻現一時的，沒有固有固存的一個實物與自體。
    把這些虛妄相上的東西看空看破以後，就時時落歸在自性本覺上，返元歸本了，就是時時在大覺圓滿性智光明中，把自性本具的功德性智可以隨緣自在無限的妙用出來。
    譬如在生活中，能夠念念利它利己本一體，念念慈行無彼此，借著這個假相把本覺本具的真實功德性智顯用出來，體現出來，這就是禪悟禪修的妙道之行。
    由此，以幻修幻是頓覺頓行的方便法，就像渡河的一條船，當我們沉迷其中，貪戀其中，抽離不出來時，這個執幻為實的錯誤觀念習氣還沒有轉換過來，還沒有真正明白與醒覺時，還停留在過去累劫的這個“執幻為實”的觀念上奔行。
    那麽想要徹底轉換過來，打磨過來，就需要照破虛妄變幻之相，在生活事物中時時提醒自己一切相狀之物皆是如幻的，不可念隨虛妄相而追逐攀緣無休，時時觀心觀念頓覺頓察頓行而不忘，安住在本覺正念正行上。
    這樣時時的提醒自己，覺察自己，麵對生活上的煩惱與困擾時，就如同心中智慧之燈是時時照點亮著，將自己執幻為實的顛倒見、執欲執求的習氣毛病，皆一一照散照破，一掃陰霾，複歸本初。
    日複一日的練習與打磨，實乃是化解我們心中的執著執欲，磨醒這個向外境顛迷奔馳不休的種種念頭，借此諸緣萬境而打磨諸習，對境照心而無一漏，是為“以幻修幻”之妙法。
    下麵我就把自己的一點心得之言，用偈語的方式做一個總結！
    偈一：《以幻修幻》
    宇宙萬物眾生皆是幻化，色身與名利皆是因緣戲。以覺性不生不滅為根本，以空身空相幻化為無我。
    生死皆是幻化何來恐懼？名利皆是浮雲何做錢奴？情感皆是互照何能獨活？眾生皆是一體何能相害？
    夢中幻化全自己，飾演一角忘本來，演來演去還有誰？剩下全靠爾等覺！
    偈二、《性相寂滅無生》
    夢中的人物角色相皆是影相，現實的人物角色相皆是影相，為什麽說是影相？變幻無實。
    夢中一切相是誰變幻出來的？皆是從神性本覺裏產生出來。影相取不著，沒有固有實有。照破影相之變幻，即知神性。見影相即知是神性，無所不在也。
    偈三：《一切皆覺性》
    一切山河大地，一切鳥獸蟲草，一切宇宙星辰，一切森羅萬象，一切受想行識，一切聲香味法，一切知見標簽，一切生滅別離，一切得失成敗，通通皆在空空的本心中，亦複如是的運轉著。
    所有的念想一出來後，一念就是播一場大戲，一念就是演一場輪回，請把你的念收回來，不要在隨處逐不休。
    偈四：《醒悟歌》
    心如明鏡湛不動，萬境萬象影現中，色受想識如浮雲，聲香味法如水泡，空身空相變無窮，皆是本性大妙用，妙用無盡無不是，性相如如還識否？
    偈五：自性本覺，湛然不動
    見或不見，見一直在運行，聞或不聞，聞一直在運行，覺或不覺，覺一直在運行，痛或不痛，受一直在運行，知或不知，知一直在運行，想或不想，想一直在運行，識或不識，識一直在運行。
    定義或不定義，本覺一直在運行，立知或不立知，本知一直在運行，並不是意識思維設想出的一個我，而是不思不見不定義時，卻湛然永在，一切皆乃法而如是的如如一性真如，本無可分割。
    偈六：《色即是空·空即是色》
    水變成了冰，它還是水。水變成了雪，它還是水。
    空裏變出相，它還是空。空裏變出人，它還是空。空裏變出貓，它還是空。
    空是指神性，非實有物，神性寂無生，妙用無盡，性相本如如，本無彼此。
    偈六：如何悟自本覺？
    答：如燈泡之體發光發亮了，就證明燈泡聯通了電，有電才能作用發光。
    色身萬物之體，為什麽能行住坐臥？為什麽能見聞覺知？這一切的作用背後的源頭，就是本覺本性。
    吃飯覺在，說話覺在，穿衣覺在，走路覺在，睡覺覺在，思考覺在，行住覺在，坐臥覺在，煩惱覺在，呼吸覺在，眼見覺在，耳聞覺在……
    如此一切種種作用，皆是什麽在？什麽在知？是空氣在知？在覺嗎？哈哈，當下凜然一醒悟，則頓悟本來。
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    偈七：如何成就佛道？
    煩惱渡盡眾生盡，眾生性即是佛性，眾生相即是幻相，眾生無煩即諸佛，諸佛妙用無不是，無所從來亦無去，方則名為即如來。
    偈八：如何照破心魔?
    首先要觀察起心動念，目前是攀比的念頭嗎？目前是依賴的念頭嗎？目前是嫉妒的念頭嗎？目前是評判的念頭嗎？目前是抱怨的念頭嗎？
    目前是外求的念頭嗎？目前是算計的念頭嗎？目前是私欲的念頭嗎？目前是損人利己的念頭嗎？目前是貪欲無度的念頭嗎？目前是自私自利的念頭嗎？
    目前是靠別人照亮自己的念頭嗎？時時要善觀善察自己的這些心念，是什麽樣的動機、意圖、目的？
    攝鏡照心，照清自己是什麽心，自己的心念朝著什麽軌道奔行？從根本上去下手方能照亮內心，打破虛妄顛迷，扭轉自心航道，讓自心通達無礙自在遨遊十方，返源歸本，點亮自心，永自富足。
    偈九：諸法空相
    一切緣起緣滅的空相，皆是從本性裏幻化的，不管是無量念頭也好，亦還是無量眾相也好，通通皆如幻的風一樣，隨緣聚現一時的幻相。
    幻化就是空的虛寂的，本性也是空的虛寂的，性相如如空寂本無生，沒有真實的一個生滅，沒有真實的一個相狀。
    將所有空相照空化空，將所有自我執念化空，將所有萬緣萬事化空，將所有恩怨情仇化空，將所有怨親債主化空，回歸空空無限的覺體，令其一切自在放飛樂無邊。
    偈十：如來所說法，說而無說！
    一切法說出來後皆是妄，一切相顯出來後皆是妄，一切聲聞出來後皆是妄，一切味嚐出來後皆是妄，一切見立出來後皆是妄。
    妄指的表麵的現象變化，妄指的虛妄無主體恒存，妄指的聚現一時的水泡，妄指的內心境界的體現。
    在一切虛妄境相中觀察，萬物萬象皆無恒存個體，一切個體相生滅無實存，皆依存源源不斷滅性體，不斷滅的性體本無一相，本無一言本無一法一名。
    它永無斷滅的具有覺照，它永無斷滅的具有法體，它永無斷滅的具有性德，它永無斷滅的具有性智，它永無斷滅的具有性源，它永無斷滅的在萬象中，運行而不離啟用而無斷，體悟本元本性者為真人。
    偈十一：性相如如之境！
    心本無物，可顯現無量妙有相；心執一相，則局限於一相自我；一相自我，則自我與萬法敵對；一相無執，則空空本心本無我；一相無執，則森羅萬象無不我。
    一相無執，則性相如如本一如；一相執之，萬眾皆為鏡中魔軍；一相執之，磨來磨去何休止也？
    妙化萬相，體性本自同；隨緣啟用，無相無不用；寂滅無生，心光永自閃；性自空寂，顯相無不性；人生一趟，大海一水漚；坐觀性海，萬浪無不海；萬千障魔，悉皆如浮雲；自體自照，萬相遊寂樂。
    偈總：元音老人開示
    其實明見性一點難處沒有，為什麽不難？你時時刻刻見性，你自己不認識。
    看見東西是它，聽聲音是它，手要工作是它，你明白之後，這都是我的佛性。
    我們不要著相，相都是佛性所顯現變化的影子，世間諸相，山河大地，草木叢林男女老少，飲食起居等等這些相都是我們佛性所起妙用變化的影子。
    我們不要著影子了，我們壞在錯誤的捕風捉影，要這個，要那個，這是我們佛性變化的影子，那就時時見性了。
    你一著相，要這個要那個，就被事相所迷了，這都是隨緣起用，你不著相，你就時時見性。難嗎?沒有難，你時時見嘛。它在你麵前時時放光，你自己不知道嘛，所以明心見性毫無難處，人不知道，就把明心見性說得難得不得了。
    好，剩下的就靠同修們去“自參自覺自照”，並不是抓著文字名詞不放，修行悟道並不是學這些道理和知識，而是通過這些可指引我們悟到自身本具的“圓覺自性”，自啟而用之，頓覺頓行，方為本。
    六祖禪言：心中隻要排除一切塵緣妄念，不思一切善，不思一切惡，先能控製自己的心念，因為萬法原本就是在自性裏，就這麽簡單。
    弟子問：那麽祖師世世代代傳下來的密語密意又怎麽解說？
    六祖答：任何的密語密意就是求了解自性的本心，等你了解自性本心，心中佛性彰顯，你就是佛，佛就是你，這個是沒有分別的。
    弟：承蒙指點使我茅塞頓開。
    最後，自作一首偈語：《清淨安樂，無邊際》。送給無量有緣人。
    在一切幻化相中皆圓滿，生死之假象無法迷惑你，空相無我一場遊戲三昧，寂滅無生遊到哪哪皆樂，隨緣之化現到哪哪皆安，萬法妙用無限本性無限。
    空空本性無一物，萬法聚現為幻園，種種妙用流星閃，閃閃相連何斷滅？無斷無滅性相如，全體現相無我用，全性閃光無不我，微妙無限無不利，本自超然再無言！
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    《出離心》
    幻中的人事物境皆無恒存，執著執欲其中則己入了魔，就像在夢中執著一切幻化，執幻為實的時候皆是群魔。
    都說了一切虛妄暫時東西，你偏偏要執持執把捉不放，虛妄暫時的東西想求永恒，執迷其中的話皆夢幻囚籠，看破無執與萬法自相和解，出離六道夢幻之因緣糾葛，方是人生覺悟修煉之課題。
    《色空不二·道永存》
    拳喻空，手喻色，一開一合現乾坤！
    色非色，空非空，兩者皆乃空無相！
    空無限，現萬色，從空現色妙有觀！
    色如電，或水漚，火光電石流星閃！
    短暫一時隨緣現，執把捉，取空影！
    究竟沉淪幻時空，五蘊如雲皆照空！
    六識見空無恒相，六塵化影滿天星！
    六根清淨本無住，空空蕩蕩萬法遊！
    空色如如本超然！
    《幻化空身即法身》
    無量的空身皆乃一法身的化現，
    無量的空身皆指一切個體身相，
    無量的個體相合一起即是法身，
    無量的諸法相合一起即是法性，
    本質就是覺照圓明的法身法性，
    隨緣自在的化現一切空身萬相，
    化現一切空身諸相皆了不可得，
    凡執持空身為實有者皆為夢人，
    凡執持虛妄暫時相者皆入魔障，
    照清諸法萬相皆乃一法身法體，
    萬法一體互依互存本無可分割，
    切莫虛妄分別取一空身為自我，
    切莫虛妄分別取一萬眾為別我，
    歇下虛妄分別執，性相如如即大道。
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