“我曾與西方國家的修行高手交過手，也通過超自然特殊事務管理部了解到東南亞的巫蠱邪術、日本的陰陽術、埃及的祭祀神術、巴比倫地區的古煉金術、非洲的古老巫術，以及近期活動頻繁的兩大教廷等諸多修行體係。這些修行方法有一個共同特點，那就是追求速成。”
    “道門之中，將修行分為道、法、術三個層次，上述這些修行方法，在道門的認知裏，普遍屬於術的範疇。”
    “它們往往借助蠱蟲、式神、法器、道具等外力來施展，學習的門檻主要在於掌握秘訣咒語以及製造施法道具的方法，所以上手速度很快，想要掌握一些粗淺的法術並非難事。”
    “這就使得他們能夠快速地批量培養出一批具備施法能力的修行者，從而形成戰鬥力。”
    陳安宇說完這番話，龍主的神色不禁微微凝重起來。
    關於世界各國修行者的現狀，陳安宇是通過超特部的內部參考資料了解的，而龍主掌握的信息必然更加全麵深入。
    “相對來說，道門的修行方法培養周期要長一些，而且比其他這些修行方法更加看重修行資質，這是道門修行的劣勢所在。”
    陳安宇先點明劣勢，這樣的表述方式更能凸顯他所講內容的真實性與可信度。
    “但是道門的修行方法，具備三大顯著優勢，足以彌補這些劣勢。”
    “第一，道門的修行方法，秉持中正平和之道，不像蠱術、降頭術、養邪鬼之類的邪門法門，會對修士的性格產生不良影響。”
    “而且道門的修行方法，每一個步驟都清晰明了，修行者能夠清楚地看到自己的進步，非常適合大規模廣泛普及。”
    “雖然受資質和機緣的限製，不可能每個人都能修行到最高境界，但在前期修行階段，並不會比其他修行方法慢太多。
    “在龍國的醫藥傳承以及百姓的日常生活習慣中，道教的影響隨處可見，曆史上在家修行的道教修士數量眾多，這足以證明道門修行方法具有很強的普適性。”
    “第二，道門的修行目標，是追求長生大道，是實現自身生命本質的蛻變升華，修行之途是貫徹自身意誌。”
    “相比之下，諸多神術、宗教類的修行，大多依賴於所信奉的神明，修行者自身的意誌會在過程中逐漸被削弱，逐漸向神明靠攏，這種情況對於國家而言，是十分不利的。”
    陳安宇這一番話可謂直指要害，龍主沒有點頭，隻是用手輕輕敲擊著扶手。
    “第三，道門的修行成果，對國家的發展具有積極意義。道門向來倡導順應天道，濟世救人，注重積累功德善行。道門修士自古以來便被視為正道，他們的所作所為，天然具有利國利民的導向。”
    “而且在修士的實力方麵，道門修士的能力更加全麵均衡，能夠適應各種不同的需求場景，無需擔心出現能力短板的問題。”
    “道門起源於龍國本土，助國、保國、佐國、護國……各種思想主張來自不同時代的道門經典，道門從古至今都不缺乏愛國思想主張，抗戰時期白雲觀全真七子下山抗戰無一生還，諸多道門前輩也於那時犧牲……”
    龍主聽完，轉過頭來，笑著對陳安宇說道：“陳道長果然是有備而來，分析得十分透徹。”
    這時董主任微微向前傾身，麵向陳安宇。
    “陳道長，我有個疑問。你剛才提到了許多修行類別，卻唯獨沒有提及佛門，不知道你如何看待道門與佛門的優劣之處？”
    “佛門的修行法門，其深厚精妙程度完全可以與道門相媲美，在某些方麵甚至不落下風。”
    陳安宇語氣淡然，他心裏清楚，這個問題龍主不方便直接詢問，否則容易給人留下偏向佛門的印象，所以隻能由董主任代為發問。
    “但在我看來，佛門相較於道門，存在兩點劣勢。”
    “佛門常講‘緣起性空’，其修行的核心要義在於一個‘空’字。在曆史上沒有靈氣的時期，這種修行理念能夠讓黎民百姓暫時忘卻現實的痛苦，將希望寄托於佛陀和來世，從某種程度上來說，成為了統治者麻痹百姓的工具。”
    “而如今靈氣複蘇，從修行的角度分析，佛門修行側重於挖掘自身本性，通過不斷解脫煩惱，最終領悟正覺。所以佛門的修行屬於內求之道，幾乎不需要與外界進行互動，沒有互動，也就難以與國家發展產生實際的關聯和作用。”
    陳安宇如此直白的表述，讓董主任不禁瞪大了眼睛，而龍主依然保持著平靜的神色，專注地傾聽著。
    “其次，佛門分為大乘和小乘兩大流派。簡單來講，小乘注重自我修行，通過斷除諸多煩惱，最終修成正果；大乘則追求普度眾生，在自身覺悟成佛的同時，也要拯救眾生脫離塵世苦難，一同前往極樂佛國。”
    “相比之下，佛門的宗教屬性更強，對信仰的堅定程度要求極高。而且，無論是大乘還是小乘，都要求修行者逐步遠離世俗欲望，甚至將肉身視作‘臭皮囊’。長此以往，這種理念對於人口增長和社會發展是不利的。”
    陳安宇說完，龍主沒有立刻回應，整個會客廳陷入了短暫的沉默。
    相較於對國外其他修行方法的評價，陳安宇對佛門的分析更加一針見血，言辭也更為犀利。
    在曆史上，佛教勢力常常聚集大量信徒和財富，占據大片土地，這也導致了多次大規模的滅佛運動。
    但對於封建統治者而言，佛教的存在仍有可用之處。
    然而從修行與國家發展的角度來看，情況則截然不同。
    佛門修行追求斷絕欲望、遠離塵世，這種無欲無求的狀態使得佛門與國家之間缺乏共同的利益基礎，國家難以對其進行有效引導和利用。
    此外，佛門的戒律比道門更為嚴格，道門允許在家修行、娶妻生子，佛門卻將情愛視為修行的大敵，這顯然不利於人口繁衍和社會的長遠發展。
    至於佛門宗教屬性過強這一點，雖然佛門確實比道門更具宗教色彩，但在龍國堅持的主流信仰體係下，任何宗教過度發展都存在潛在風險，因此陳安宇並未在這個問題上過多展開。
    為了推動道門在龍國修行界占據主導地位，陳安宇自然會從偏向道門的角度進行闡述。
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