崔林，字德儒，是清河郡東武城人。他小時候大器晚成，宗族裏的人大多不了解他，隻有他的堂兄崔琰非常看重他。曹操平定冀州後，任命崔林為鄔縣縣令。崔林家境貧寒，沒有車馬，他步行去上任。曹操征討壺關時，詢問哪位地方官的政績最好，當時並州刺史張陟推薦了崔林。於是，曹操提拔崔林為冀州主簿，後來又調任別駕、丞相掾屬。魏國建立後，崔林逐漸升任禦史中丞。
    曹丕即位後，任命崔林為尚書，後來又外放為幽州刺史。當時，北中郎將吳質統領河北的軍事事務。涿郡太守王雄對崔林的別駕說：“吳中郎將深受皇上信任，是國家的貴臣。他手持符節，統領事務，州郡官員無不奉上書信表示敬意，但崔使君卻從不與他聯係。如果吳中郎將以邊塞不安定為由要斬你，崔使君能保護你嗎？”別駕把這話告訴了崔林。崔林說：“刺史把離開這個州看得很輕，就像脫掉鞋子一樣，怎麽會連累你呢？這個州與胡虜接壤，應該以靜製動，如果去打擾他們，就會激起他們的反叛之心，給國家帶來北方的憂患，這就是我的考慮。”
    崔林在任期間，盜賊逐漸平息。據《王氏譜》記載，王雄，字元伯，是太保王祥的同族。魏名臣奏載，安定太守孟達曾推薦王雄說：“我聽說明君以求賢為業，忠臣以進善為效，所以《易經》說‘拔茅連茹’，傳曰‘舉爾所知’。我不自量力，私下仰慕這個道理。我過去因為人手不足，勉強充任部門職務。當時涿郡太守王雄擔任西部從事，與我是同僚。王雄天性善良堅定，果斷且有謀略。他在三個縣任職，政績顯著，百姓安居樂業。後來擔任近職，宣揚威恩，懷柔有術，清廉謹慎地執法。我過去出使，經過王雄的郡。他自己說特別受到陛下的提拔之恩，常常激勵自己，精心為國效力。
    他言辭激昂，情感真摯。我雖然愚昧，不能辨別真偽，但認為王雄文武雙全，忠烈的本性超越了同輩。如今涿郡有三千戶，孤寡家庭占了一半，北邊有守軍的防禦，實在不足以施展王雄的才能，發揮他的勤奮才幹。我深受恩惠，無以報國，忍不住向陛下陳述我的淺見，冒昧地向陛下報告。”詔書說：“過去蕭何推薦韓信，鄧禹推薦吳漢，隻有賢者才能了解賢者。王雄有膽識、智慧、技能，文武雙全，我早就知道。現在就讓他參加散騎的選拔，讓他先在我門下了解方向，然後重用他。我希望天下的士人都能先經曆散騎，然後再出任州郡長官，這是我本來的想法。”後來，王雄擔任了幽州刺史。他的兒子王渾擔任了涼州刺史。他的次子王乂擔任了平北將軍。司徒安豐侯王戎是王渾的兒子。太尉武陵侯王衍、荊州刺史王澄都是王乂的兒子。
    崔林因為不巴結上司，被降職為河間太守，清議的人大多為崔林感到不平。魏名臣奏載侍中辛毗上奏說：“過去桓階擔任尚書令，認為崔林不是擔任尚書的材料，就把他調任河間太守。”這與崔林的傳記不同。
    後來，崔林被升任為大鴻臚。龜茲王派遣侍子來朝見，朝廷嘉獎他遠道而來，對龜茲王的褒獎和賞賜非常豐厚。其他各國也紛紛派遣兒子來朝見，使者絡繹不絕。崔林擔心有些來的人可能不是真正的王子，而是疏遠的親屬或胡人商人，他們借機傳遞使命，貪圖得到印綬，而護送他們所耗費的精力和資源越來越多。這不僅勞苦了百姓，而且對國家沒有益處，還會被夷狄嘲笑，這是過去一直擔憂的問題。於是，崔林寫信給敦煌，說明朝廷的意圖，並記錄了前朝對待各國的豐厚和簡約的先例，使接待有固定的製度。明帝即位後，賜給崔林關內侯的爵位，調任光祿勳、司隸校尉。他所管轄的郡縣都罷免了非法的和多餘的官員。崔林為政以誠相待，注重大局，因此他離開後，人們常常懷念他。
    散騎常侍劉劭寫了一篇關於考核官員的論文，這篇論文被發給所有的官員討論。崔林發表了自己的看法，他說：“《周禮》中關於考核官員的製度已經很完備了，但從周康王以後，這種製度就開始逐漸衰落了。這說明，考核製度的好壞，關鍵在於執行的人。到了漢朝末年，問題的根源難道在於官員的職責不夠明確嗎？現在軍隊的情況很複雜，有時候很混亂，有時候又很倉促。我們用各種法規來規範，但這些法規在內外的實施上經常變化，很難保持一致。就像一張大網，如果綱繩不拉起來，網眼再多也沒用；就像一件皮衣，如果領子不整理好，毛再多也不整齊。皋陶在虞舜時代做官，伊尹在商朝做臣子，不仁的人就會遠離。五帝三王的治理方式各不相同，但他們都能根據自己的時代來治理國家，有的成功，有的失敗。《易經》上說：‘簡單明了，就能掌握天下的道理。’太祖曹操根據實際情況設立製度，留給後人遵循，我們不用擔心不遵循古製。我認為現在的製度並不寬鬆，隻要堅持下去，就不會有問題。如果朝廷的官員都能像仲山甫那樣承擔重任，成為百官的榜樣，那麽誰敢不恭敬呢？”
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    景初元年，司徒和司空的職位都空缺了。散騎侍郎孟康推薦崔林說：“宰相是天下人效仿的對象，應該由那些忠誠正直、品德高尚、仗義執言的人來擔任，這樣的人才能成為全國的楷模。我私下裏觀察司隸校尉崔林，他天生正直，性格高雅，胸懷寬廣。如果把他和古人相比，他的忠誠正直就像史魚一樣，他的清廉節儉就像季文一樣。他在州郡任職時，治理有方；擔任外官時，萬裏之內秩序井然。他確實是擔任宰相的合適人選，是國家的重要人才。”後來，崔林果然被任命為司空，並被封為安陽亭侯，食邑六百戶。從崔林開始，三公被封為列侯。不過，臣鬆之認為，漢朝封丞相食邑的做法，曾被荀悅批評，魏朝封三公的做法也有同樣的問題。
    不久，崔林又被封為安陽鄉侯。
    魯相上書說：“漢朝時，曾建立孔子廟，褒成侯每年都會去祭祀。在辟雍舉行禮儀時，也一定會祭拜先師。王家會出穀物，用於春秋兩季的祭祀。現在宗聖侯繼承了孔子的祭祀，但還沒有正式的祭祀儀式，應該提供祭品，由地方官員來主持祭祀，把孔子當作尊貴的神靈來敬奉。”朝廷讓三府討論這件事，博士傅祗認為，根據《春秋》的記載，孔子是應該被列入祭祀典籍的。宗聖侯繼承了孔子的祭祀，是為了延續絕世的香火，彰顯盛德。至於要顯揚孔子的教誨，推崇他的美德，就應該像魯相所說的那樣去做。崔林則認為：“宗聖侯也是按照王命來祭祀的，並不是沒有祭祀的命令。周武王封了黃帝、堯、舜的後代，並且設立了三恪。在禹、湯的時代，他們並沒有被列入祭祀的名單，但後來又特別命令其他官員來祭祀。現在從周公開始，一直到三皇，都沒有祭祀，但祭祀的禮儀和經文仍然保留著。現在隻祭祀孔子，是因為他離我們比較近。以大夫的後代，卻能享受無盡的祭祀，這在禮儀上超過了古代的帝王，意義也超過了商湯和周武王，可以說是崇高的德行了，不需要再在非同族的人中重複祭祀。”
    臣鬆之認為，孟軻引用宰我的話，說：“在我看來，孔子比堯舜賢明得多。”又說：“自有人類以來，還沒有比孔子更偉大的人。”這難道不是賢者的至理名言，比較的標準嗎？雖然孔子的境界很高，但他的思想和行為是獨一無二的。不同的時代，風俗和禮儀也不同，有的人在當時很榮耀，死後就默默無聞了。孔子的教誨和製度，是曆代帝王都無法違背的，社會的倫理道德也是依靠它來建立的，他確實是獨一無二的。周朝繼承了夏商兩代的製度，文化達到了鼎盛。然而，它在六經的道路上，還沒有達到孔子的精妙境界。加上聖賢不再出現，五百年過去了，道德和文化逐漸衰落，禮儀幾乎滅絕。如果沒有孔門的傳承，周朝的典章製度可能就消失了。孔子能夠弘揚先王的道理，成就萬世的功業，與天地同在，與日月同輝，難道不比其他聖人更偉大嗎？崔林沒有司馬遷那種對孔子的敬仰之情，也沒有梅真那種慷慨激昂的誌向，卻用狹隘的心胸來阻礙明智的道理，可以說是不自量力。
    明帝又分出一部分崔林的封地，封他的一個兒子為列侯。正始五年，崔林去世，被追封為孝侯。他的兒子崔述繼承了他的爵位。《晉諸公讚》說，崔述的弟弟崔隨，是晉朝的尚書仆射。他為人豁達，很有才能。趙王司馬倫篡位時，崔隨也參與了。司馬倫失敗後，崔隨也被廢黜，最後去世了。崔林的孫子崔瑋，性格直率，有些粗疏，後來擔任了太子右衛率。當初，崔林在平民中發現了同郡的王經，把他提拔上來，王經後來成為了一位名士，人們都稱讚崔林有眼光。
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