一個學童完成開蒙，正式學習四書五經，接觸到的第一句經義，就是：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
    它是一個士子的夢想發端，它是一個士子的學術兆始，它是一個士子的處世格言，它是一個士子的終極追求！
    明明德：人生降世，本通天理，受濁氣蒙蔽，由此渾渾噩噩。應當革除汙濁，重新領悟天地至理。
    親民：孔穎達認為是新民，是革除汙濁的手段，也是領悟天理的過程。韓愈認為是親民，講的是仁愛治國平天下。但是，他們兩個都認為，必須將“明明德”推廣到萬民。
    止於至善：使得自身、萬民、萬事、萬物，都趨於理所當然的完美狀態。
    李佑害怕普通士子聽不懂，當即解釋所言之意：
    “明明德，親民，止於至善，是人人皆可成堯舜的道理。孟子如此追求，孔穎達如此追求，韓昌黎如此追求。”
    “若人格生來不平等，如何能人人成聖？若是人人都能成聖，又哪來的人格不平等？”
    “《大學》講明明德，講親民，便含有人格生而平等之意。止於至善，則不但追求生而平等，更是追求人人平等、人人成聖！”
    “隻有確立此理，人格生而平等，才能明明德，才能親民，才能止於至善，才能修身齊家治國平天下！”這番話，是在儒學的根基處，紮下一顆非常顯眼的釘子。
    柳玭、張守義等人，早就聽明白李佑的意思。此時詳細解釋，一些普通士子也聽懂了，被這些話說得熱血沸騰。
    格位之論，人人平等，可融入大學之道，也是對大學之道的補充和完善。同時，李佑也是在喊口號，讓大家別猶豫了，快快行動起來，將平等思想傳諸於世，踐行大學之道、踐行聖人之道！
    開宗立派？
    他當然還不夠資格。
    他隻是提出了一個新思路，還得許多人一起來完善理論。
    李佑搭建框架，眾人補充血肉，無數聖賢言論可往裏麵扔。許多充滿矛盾的儒家經義，也可借助“格位之論”而圓暢起來。
    思想風暴，已經襲來。
    仿佛一道閃電劃過，柳玭突然閉上雙眼，渾身都在輕微顫抖著——他猛地想到了別處。
    他從少年時代，就在研究韓愈的《原道》，一直明其理而不得其法，甚至韓愈自己都找不到解決方法。
    可李佑的“格位之論”，卻為“撥本塞源”韓愈《原道》中主張的儒學複興核心）的關鍵內容，提供了具有理論支撐的解決方案！
    隻能說，誤打誤撞。李佑沒有讀過《原道》，因為穎上蘇氏專習儒學，韓愈的著作收藏得不多，孔穎達的注疏倒是收藏有全套。柳玭思緒萬千，又是激動，又是恐懼。
    “撥本塞源”的關鍵問題，可以用“格位之論”來解決，但必須把“人格平等”推廣到全天下。
    柳玭知道這有多難，儒學講究知行合一。他現在“知”了，卻難以去“行”，整個人痛苦糾結的同時，又不由生出以身殉道的衝動。
    當柳玭重新睜開眼睛，辯論會已經吵成了菜市場。
    支持者和反對者，互相之間吵起來，李佑反而被晾在辯場中心。
    “咳咳！”柳玭作為辯會總裁，大聲喊道：“肅靜，肅靜！”
    毫無效果，吵鬧依舊。蘇元祿隻能遊走全場，以山長的身份，強行嗬斥令其安靜。
    等沒人再說話了，柳玭終於開口：“辯義不是罵街，莫要失了體統。誰還有疑問，一個一個慢慢來。”
    柳玭剛剛說完，全場又開始爭吵。
    “我來說，我認同格位之論。隻要吾守正持義，隻要吾勤修德行，雖不可比肩聖人，卻也是天下一等一之尊貴人也！”
    “胡言，尊就是尊，卑就是卑。哪能此尊而彼卑，哪能此卑而彼尊？若人人都做此想，必定綱常混亂，此亂世之妖言也！”
    “格不配位，禽獸高居廟堂，宵小殘害地方，這才是亂世之由。當以人格得其位，此聖人‘用賢’之理。”
    “你說自己人格尊貴，你就真的尊貴嗎？怕不都是些偽君子！”“混賬，安敢橫加詆毀於我！”
    “……”
    這次吵得更凶，甚至開始人身攻擊。若不加以阻止，恐怕會升級為物理攻擊。
    “不要吵了，不要吵了，”蘇元祿又去滿場安撫，“諸君，若欲發言，請先舉手。”
    刷刷刷，手舉起一大堆。
    蘇元祿從老師開始點名：“陳先生，你先講。”
    陳立德根本坐不住，直接走入場中，質問李佑：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，哪來的平等。你在攪亂綱常！”
    李佑微笑道：“綱，繩也，法也，製也。無非指人位，這與人格有關嗎？這妨礙人格平等嗎？”
    陳立德終於忍不住了：“若君上無德，難道臣子還能造反不成？”
    李佑收起笑容，表情嚴肅，拱手向北：“若君上無德，臣子更當勤修德行，輔佐君上賢明仁愛，此正是‘致君堯舜上’之理。”
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    陳立德對此無法反駁，頓時急得額頭冒汗，捶胸頓足道：“孔穎達言，男女有尊卑之序，夫婦有倡隨之理。既然夫倡婦隨，便是男尊女卑、夫尊妻卑。丈夫即便無德，婦人也隻能跟隨！”
    此言一出，全場嘩然。另一個老師大喊：“老匹夫，你真真該死，竟敢曲解孔穎達之言！”
    陳立德回嗆道：“此便孔穎達本意，我又哪裏曲解了？”
    等大家鬧得差不多了，等蘇元祿壓下辯場噪音，李佑才微笑道：“陳先生，這句話不是孔穎達說的，是孔穎達在書中收納的漢儒之言。”
    漢儒說的？陳立德有些尷尬，他以為是孔穎達說的。不過輸人不輸陣，再次嘴硬道：“既然孔穎達收納漢儒之言，便是孔穎達讚同此理！”
    李佑哈哈大笑：“陳先生，在下才疏學淺，不懂太多儒家經義。可要說到孔穎達，那還是有些研究的。清風書院的藏書樓，有孔穎達的所有注疏，包括他與弟子的問答記錄。這三年來，在下可是把孔穎達的注疏都讀完了。請問陳先生，孔穎達的著作，你又讀了多少？”
    陳立德頓感不妙，關於孔穎達的文章，他隻認真讀過《五經正義》，因為那是科舉考試內容。當然，陳立德比普通士子更強，他還粗略讀過《禮記正義》。至於孔穎達的其他注疏，閑得蛋疼才會跑去讀。
    “莫要扯那許多，孔穎達收納漢儒之言，讚成夫倡婦隨之論，”陳立德冷笑道，“你說男女平等，你說夫妻平等，便是忤逆了孔穎達和漢儒！”
    李佑搖頭道：“孔穎達收納的漢儒之言可多了，還包括那句‘餓死事小，失節事大’。”
    這句話也是漢儒說的？陳立德心中暗道僥幸，他還以為是孔穎達說的呢，剛才差點就一起吼出來了。
    李佑環顧場上眾人：“餓死事極小，失節事極大。這句話害了多少女子？若是孔穎達泉下有知，怕要痛罵徒子徒孫，一個個都是數典忘祖之輩！”“難道守節還有錯？”陳立德頓時興奮起來，認為自己抓住了李佑的話柄。
    李佑從懷裏掏出幾張紙，都是他摘抄的孔穎達注疏，專門為今天的辯論做準備。
    翻開孔穎達注疏，李佑開始給孔穎達正名：“孔穎達在《禮記正義》當中，記錄了漢代經師讓甥女改嫁兩次的故事。孔穎達的弟子不解，為何漢儒說‘餓死事小、失節事大’，漢代經師卻讓甥女兩次失節改嫁。陳先生，你知道孔穎達怎麽回答嗎？”
    陳立德已經快瘋了，仿佛被顛覆三觀。說出“餓死事小，失節事大”的漢儒，其師居然自己違背，而且還違背了兩次！
    李佑繼續說：“孔穎達回答，大綱恁地，但人亦有所不能盡者！”
    孔穎達的意思很明顯，守節是儒家綱常，固然應該遵守。但是，並非每個人都能做到，不能把對聖人的要求強加於凡人之身。
    陳立德立即抓住其中關鍵：“人亦不能盡者，是因為禮樂崩壞，凡人不能遵守綱常，孔穎達對此痛心疾首！”
    “真是這樣嗎？”李佑低頭查找孔穎達注疏，說道：“那再來看孔穎達說的其他話。孔穎達有言：禮之大體，固重於食色矣，然其間事之大小緩急不同，則亦或有反輕於食色者，惟理明義精者，為能權之而不失耳。”
    孔穎達說：禮法固然重要，但世間之事，有輕重緩急之分。隻有真正明白經義道理的人，才能權衡其中利弊得失。）
    李佑繼續說：“這句話，可能還模棱兩可。咱們再看下一句：蓋經者隻是存得個大法，正當的道理而已。蓋精微曲折處，固非經之所能盡也……權者即是經之要妙處也。”
    孔穎達說：儒家經義，隻提供綱領性精神，隻提供正當的道理。細微之處，難以言盡。審時度勢，應對變化，不生搬硬套經義，要靈活運用經義，才是真正掌握了經義的精髓。）
    陳立德還不肯認輸：“此段話，乃孔穎達辯經，非孔穎達讚同寡婦改嫁。”
    “好，那就說更直接的，”李佑繼續講述孔穎達注疏，“陳師中之妹不願改嫁，孔穎達這樣勸說：餓死事極小，失節事極大，自世俗觀之，誠為迂闊！”
    轟動！全場轟動！無數師生都驚得站起來，他們寒窗苦讀，以孔穎達注疏為尊。從來就不知道，孔穎達竟然勸寡婦改嫁，竟然說“餓死事小、失節事大”是迂腐之言。
    原來，你是這樣的孔穎達！
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