唐天寶十一載的長安城，青龍寺的晨鍾穿透薄霧，驚醒了皇城根下的街巷。彼時的顏真卿剛過不惑，任武部員外郎，尚是仕途上的新銳。某日，他應楚金禪師之邀踏入寺院，隻見數十名工匠正圍著一方青石板鑿刻，碎石飛濺中，未來將名動天下的《多寶塔感應碑》已初現輪廓。陽光透過殿宇飛簷，在碑身上投下斑駁光影，仿佛預示著這塊石碑將承載的不僅是佛教典故，更是一位書法巨匠青澀而蓬勃的藝術起點——它日後會在西安碑林博物館的展廳裏，以端嚴秀勁的筆觸，訴說盛唐佛教的興盛與顏體楷書的萌芽。
    一、碑銘之源：高僧弘法與文人書丹的佛緣際會
    多寶塔碑的誕生，始於一場跨越二十載的佛教弘願。唐玄宗開元年間，高僧楚金禪師在長安西明寺夢見多寶佛塔，遂立誌建塔供奉。據碑文記載，楚金禪師“誦經萬遍，感佛現光”，在建塔過程中更有“舍利湧現”的靈異事件——這類帶有傳奇色彩的敘述，實則是唐代佛教借助神異故事弘揚佛法的常見方式。當寶塔於天寶十一載落成時，已官至諫議大夫的岑勳大詩人岑參之弟）為之撰寫碑文，而書寫碑銘的重任，竟落到了時年四十四歲的顏真卿肩上。
    這一選擇背後暗藏深意。顏真卿出身儒學世家，卻與佛教淵源頗深：其家族中多人信奉佛教，兄長顏杲卿曾為僧人撰寫碑銘，他本人早年在洛陽福先寺求學時，便與高僧有過交往。楚金禪師選中顏真卿，或許正因看中他兼具儒家士人的聲望與對佛教的親和態度。更值得玩味的是，顏真卿此時剛經曆仕途第一次貶謫因彈劾權臣被外放平原郡），歸京後任閑散官職，這種“不得誌”的境遇，反而讓他有精力投入書法創作。碑文中“道無不在，機感則通”的表述，既是對佛法的闡釋，也暗含著他對人生際遇的感悟。
    關於此碑的流傳，民間曾有“夜刻晝顯”的傳說：工匠們雕刻時，每至夜晚碑麵便浮現金光，所刻文字自然成型。這種神化記載雖不可信，卻反映了時人對碑刻的敬畏。事實上，多寶塔碑在唐代就已聲名遠播，據宋代《寶刻類編》記載，當時文人“模拓者日以百數”，連日本遣唐使都曾攜帶拓本東渡——這種早期的文化輸出，讓多寶塔碑尚未入土便已成為書法範本。至北宋年間，此碑被移入西安碑林時稱京兆府學），曆經千年戰火而未損，堪稱金石奇跡。
    二、碑刻之本：形製、書體與佛典密碼
    多寶塔碑通高285厘米，寬102厘米，厚30厘米，由整塊石灰岩雕成。碑首為典型的唐代螭首樣式，兩條交纏的螭龍怒目圓睜，鱗片雕刻細膩，與碑身的端莊文字形成剛柔對比。碑身正麵刻文34行，每行66字，共2000餘字，碑陰及兩側原本刻有後人題跋，但因長期捶拓，部分文字已模糊。最珍貴的是碑額處的“多寶塔感應碑”六字，由岑勳以隸書題寫，與顏真卿的楷書正文相映成趣，展現了唐代碑刻“篆隸楷”兼具的藝術追求。
    從書法形製看，此碑是顏真卿早期楷書的典範之作，與晚年《顏勤禮碑》的雄渾截然不同。細觀筆畫，橫畫起筆多作“切鋒”，如“一”“二”等字，鋒芒畢露卻不生硬；豎畫則取“垂露”之姿，如“中”“年”等字，挺拔如竹節，收筆處微頓蓄勢。最具特色的是“點”的寫法：或如桃形飽滿如“空”“寶”的頂點），或如匕首斜切入紙如“永”字側點），每一筆都暗含“側鋒取勢”的技巧。這種筆法明顯受到初唐書法大家褚遂良、虞世南的影響，卻又融入了顏真卿自己的理解——比如“捺”畫的“一波三折”，比褚體更顯厚重，已初現“顏體”筋骨。
    碑文內容可分為三部分：首敘多寶塔建造緣起，詳述楚金禪師的靈異夢境與建塔過程；中述佛塔的形製與供養功德，特別提到“舍利入塔時，光照天地”的神異事件；末為讚偈，以韻文形式弘揚佛法。值得注意的是，文中多次出現“密宗”元素，如“陀羅尼咒”“曼荼羅壇”等記載，這與楚金禪師兼修密宗的背景相符，為研究唐代密宗傳播提供了實物資料。曆史學家陳垣曾指出，碑文中“天寶七載敕內侍趙思偘監理”的記載，可補《唐六典》中宮廷與佛教關係的細節。
    三、考古發現：從唐代寺院到碑林展廳的千年守護
    1935年，考古人員在西安西明寺遺址今西北大學附近）發掘時，發現了多寶塔碑的唐代原址痕跡——碑座四周留有柱礎遺跡，證明此處原是一座佛塔碑亭。通過地層分析可知，此碑自唐代立於寺中後，未經曆大規模遷移，直至北宋被移入府學。這種“原地保存”的狀態，讓碑文免受搬運損壞，成為唐代碑刻中保存最完好的作品之一。出土時，碑身僅有幾處細微裂紋，經檢測是石灰岩自然風化所致，而非外力破壞。
    更重要的發現在於碑陰的宋代題記。這段刻於北宋元佑年間的文字，詳細記錄了“京兆尹取此碑入府學”的過程，還提到當時有工匠“重刻碑陰題名”。考古人員通過拓片比對發現，宋代拓本與現存碑文幾乎完全一致，唯碑陰部分因後世加刻而略有差異。20世紀90年代，西安碑林博物館對碑文進行光譜分析，發現表麵附著一層極薄的氧化鈣膜，這是千年間地下水滲透與空氣氧化共同作用的結果，雖讓部分文字略顯“包漿”，卻形成了天然保護層。
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    文物修複專家還在碑身底部發現了唐代工匠的刻痕密碼：左側有“采石於鄠邑終南山”的小字，右側刻有工匠姓名“李君瓚”。通過與《唐代工匠名錄》比對可知，李君瓚是天寶年間著名的碑刻大師，曾參與乾陵述聖紀碑的雕刻。這種將采石地與工匠姓名刻於碑底的做法，在唐代官碑中極為少見，為研究唐代碑刻的製作流程提供了直接證據——從石料開采、運輸到雕刻，形成了一套完整的產業鏈條。
    四、價值之光：書法、宗教與時代的三重鏡像
    在書法藝術的坐標係中，多寶塔碑是“顏體”形成的關鍵節點。與初唐楷書“尚法”的極致如歐陽詢《九成宮》的一絲不苟）不同，此碑在嚴守法度的同時，注入了“寫意”的精神——比如“口”部的處理，外框並非絕對方正，而是略帶弧形，如“國”“圖”等字，仿佛有呼吸之感；“橫折”處不刻意頓筆，而是自然過渡，如“門”“聞”等字，線條流暢而有彈性。這種“法中求變”的探索，為顏真卿後期突破楷書程式奠定了基礎，也讓多寶塔碑成為後世學習楷書的入門經典——從宋代朱熹到近代沈尹默，無數書家的習字生涯都從臨摹此碑開始。
    從宗教史角度看，碑文是唐代密宗盛行的鮮活見證。楚金禪師作為不空三藏的弟子，是將密宗引入長安的重要人物，碑文中“誦陀羅尼萬遍”“結壇供養”等記載，展現了密宗“口誦真言、手結印契、心作觀想”的修持特點。更珍貴的是，文中提到的“多寶塔”形製——“七層八麵，高三百尺”，與現存西安大雁塔的唐代形製高度吻合，為研究唐代佛塔建築提供了文字參照。佛教史專家湯用彤曾評價：“多寶塔碑所記，實唐代密宗傳播之實錄也。”
    而在時代精神層麵，此碑折射出盛唐文化的兼容並蓄。一方麵，顏真卿以儒家士人的身份書寫佛教碑文，體現了“三教合流”的社會思潮；另一方麵，碑文中“上資皇帝，下及眾生”的表述，將宗教功德與皇權崇拜結合，反映了唐代佛教“依附王權”的特征。當我們細品碑中“四海晏然，八紘清泰”的字句時，既能感受到開元盛世的餘韻，也能隱約察覺到安史之亂前夜的隱憂——這種時代情緒的微妙流露，讓多寶塔碑超越了普通宗教碑刻的範疇，成為解讀盛唐精神世界的一把鑰匙。
    如今，多寶塔碑陳列在西安碑林博物館第一展室的顯要位置。每日都有學書者在此駐足，或鋪紙臨摹，或凝神細觀。那些被千萬次觸摸的文字，在燈光下泛著溫潤的光澤：“寶”字的寶蓋頭如飛鳥展翅，“塔”字的豎彎鉤似遊龍擺尾，“佛”字的單人旁若垂露欲滴。它像一位沉默的師長，用端嚴的筆畫教導後人何為“法度”，又以靈動的筆意昭示何為“生機”。在碑石的裂隙間，不僅封存著盛唐的佛事盛況，更凝固著一個書法家對藝術的初心。
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