帶走玉鎖骨的不是別人，正是孔雀。
    因為玉鎖骨是雅威法界的菩薩，黎譜感應玉鎖骨的感官，感知到了孔雀的氣。
    以及他的師父，慈空法師。
    這個慈空法師法力非同一般，僅僅隻是對他氣場上的判斷，對方的念力修為就算不如自己，恐怕也不會差得太多。
    應該有當年金僼師那個水平。
    如果自己是十分，對方最少也有個七八分，多半是個明心見性的真和尚，並非尋常密教的法力僧。
    放在靈界中，屬於世外高人那一掛。
    黎譜知道佛教一定會找自己麻煩，倒不是理念衝突的問題。
    主要是他講法時拉了釋迦摩尼的虎皮，還暗戳戳踩著釋迦摩尼的腦袋往上爬，把佛教悟空的觀點批了一頓。
    這就相當於一邊打佛教的臉，還一邊搶他們的注經權，算是相當不要臉並且觸及宗教利益底線的行為了。
    泥菩薩還有三分火性，這要還沒點反應實在說不過去。
    玉鎖骨隻要不是被高溫燒死，個體幾乎不死不滅，一般來說是不需要孔雀插手的。
    不過對方既然主動施救，黎譜猜測估計是想通過玉鎖骨和自己對話。
    黎譜閉上眼睛，念力連入法界。
    “玉鎖骨，你的身體借我一用。”
    “弟子一切聽世尊指示。”
    被種在壇子裏的玉鎖骨受雅威念力加持，再生速度比任何的時候也要更快五十倍。
    碎骨肉以肉眼可見的速度愈合，重新變回一顆完整的腦袋，修長的天鵝頸好似一根豆芽菜，托著腦袋伸出壇口。
    此時壇子正被孔雀抱在懷裏，玉鎖骨的腦袋突然麵對麵出現在他麵前，嚇得他把壇子丟了起來。
    慈空單手托住落下的壇子，單手束掌道“阿彌陀佛。”
    玉鎖骨張口發出黎譜的聲音，亦念佛號道“玉鎖骨菩薩。”
    慈空微笑道“老僧慈空，見過雅威尊者。”
    黎譜道“老衲黎譜，見過慈空和尚。”
    二人相視一笑，慈空將壇子放到一塊石頭上，自己盤膝坐到對麵。
    慈空張嘴就來了一個下馬威“雅威尊者，我念阿彌陀佛，是為照見心中淨土。你既是玉鎖骨的老師，法從你處來，何故念玉鎖骨？”
    黎譜道“學無先後，達者為師，彼時我是她師，此時她是我師。”
    “如此說來你說非真理？”
    “我處無真理。”
    慈空滿意一笑“大善。當今世界，物欲橫流，正法不顯。雅威尊者願意逆流直上，廣傳善道，是令老僧萬分佩服的。”
    黎譜反問道“敢問和尚何為善？”
    慈空道“善是慈悲，慈是慈和，悲是悲憫。能舍己利他者，是為善。佛陀割肉喂鷹，是我佛慈悲。玉鎖骨以身布施病者，是她的大慈悲心。”
    黎譜道“和尚所思有誤，玉鎖骨以身布施不是慈悲心。”
    “哦？菩薩不是慈悲心，又是什麽心？”
    “是同理心，是愛心，是情心。玉鎖骨以情布施善男子，善男子亦以愛度她。以菩薩之盟相互扶持，在踐行中一同見佛。眾生苦則菩薩苦，菩薩既苦，又何來居高臨下的悲憫？故曰，我處無真理，因真理在彼實處。”
    雅威佛之意，既然人人皆可成佛，那麽佛法真理便也因人人彼時對人生的感悟而百花齊放，不存在出自聖人之口的不可置疑之絕對真理。
    善來自人的同理心，而非聖人的道德指標，也由此印證眾生平等，佛也不可高高淩駕在眾生之上。
    雅威佛辯才無礙，借慈空之問闡述了真理在何處。
    這一番話明明與佛法相悖，偏偏又為佛法相合，不存在慈悲的態度是大慈悲，不存在真理的佛法才是真佛法。
    一旁的孔雀聽得心神搖曳，問道“師父。到底什麽是善？”
    慈空喟然一歎“同理是善，平等是善。善哉，善哉。”
    孔雀心裏一琢磨，問黎譜道“如果善是同理心，是平等位。那隊長，什麽是惡？”
    黎譜瞥了他一眼“你還好意思叫我隊長！”
    孔雀尷尬地撓著頭。
    吐槽歸吐槽，黎譜還是給他作了解釋。
    “孔雀，你覺得什麽是惡？”
    孔雀道“像富江這樣，世人因為自己的欲望去傷害別人，就是惡。”
    “你認為欲望是惡嗎？”
    “一切罪惡都是因欲望而起，我覺得應該是。”
    “按你的說法。你當初在我那的時候，因為食欲，吃了我十幾碗方便麵，你已經罪大惡極。應該槍斃！”
    “啊？”孔雀傻眼了。
    “你覺得你有罪嗎？”
    “我……”
    “惡因欲望而生，所以欲望就是惡？就要斷情絕欲？傻不傻。你若想知道什麽是惡，就需要先知道何為人。”
    “隊長，什麽是人呢？”
    “人是動物，是野獸，但也是靈長，是智慧的聚合體。所以人具備人性和獸性的雙重性。和所有動物一樣，人餓了要吃，發情要繁衍，會規避危險，這就是獸性，也是欲望。
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    若人斷情絕欲，餓了不吃活活餓死；男女之間不再吸引，族群得不到延續；麵對死亡的危險也不知道害怕，人人跑去送命。這樣人類就不複存在了。
    釋迦摩尼也是人，若沒有對求生的欲望喝下那碗羊奶，人都沒有了，法又怎麽會出現？所以你說欲望是惡？還是無欲是惡？”
    黎譜抬出釋迦摩尼的曆史典故，先將佛學宇宙皆空那一套胡攪蠻纏的說辭堵住，以人實存於世界為客觀前提講解善惡。
    不然慈空直接來一套“唯物史觀要不得，我們要拋開事實不談來辯論”，這次的論道就可以到此為止了。
    “那麽說人也是畜生。”
    “人怎麽不是畜生？”
    “人既然是畜生，為何又會有善惡之別？”
    “這個問題問得好。中國有個叫管仲的人，說過一句話衣食足而知榮辱，倉廩實而知禮節。這句話的意思是，人的一切精神追求，都是建立在滿足基本生存需求的物質基礎之上。我問你，你中午吃飽了嗎？”
    “吃飽了。”
    “你吃飽了在這裏向我問法，若餓你半個月，你還有心問法嗎？”
    孔雀撓撓頭，他是捱不住餓的人，如果餓他半個月，那他滿腦子就隻剩下對米飯的渴望了。
    黎譜笑道“你心裏已經有了答案。人的性，是有一條底線的。在這條底線之上，就是人性，在這條底線之下，就是獸性。
    獸性是人生存的基本保障，而人性則推動法理前進的方向。故而善惡，不過是人性的一種衡量標準，並非獸性和人性之別。”
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