五十六歲，善導大師移駐京師，駐於京師的實際寺，實際寺後改名為溫國寺。
    六十歲善導大師受唐高宗的敕請，為檢校僧。這個檢校僧，是個什麽職務呢?就是在僧人裏麵負責檢驗、 校對、勘驗的僧官、有點像建築上的監理，但是比監理職務大，又基本兼職項目經理，既是建造又是質檢一條龍、一手抓、任職具體所為何事?督造洛陽龍門盧舍那大佛以及奉先寺。洛陽龍門石窟盧舍那大佛，便是由善導大師親自負責督導，60歲開始建造，直到63歲才全部完工。
    永隆二年(公元681年)三月十四日，善導大師在長安示現滅度，神返淨土。身體柔軟，容色如常，空中異香妙樂，久久方歇。這是大師滅度的時候、涅盤時候的奇異的景象。整個長安城大眾悲仰，傾城哭送，哀別之盛、萬裏空巷。
    後來，善導大師的弟子懷惲等，將大師的遺骸葬於終南山麓神禾原，立十三層“崇靈塔”，並於塔旁建了赫赫有名的香積寺，作為永誌之所。唐高宗皇帝以及武則天經常去禮敬並大興供養。
    五部九卷即善導大師留世的五部作品，《觀經四帖疏》，就是《觀無量壽經》的注疏，一共有四個章節，簡稱四帖、叫《觀經四帖疏》，其中以此“觀經疏”為淨土宗開宗立教的根本教典，建立“一向專念彌陀佛名為往生正定業，順彼佛願故”以此理論。
    古今大德都尊善導大師所著這部《觀經四帖疏》為淨土宗“楷定疏”或“證定疏”“此意已經請證定盡”。善導大師在《觀經四帖疏》最後告訴大家，我這個《觀經四帖疏》已經請佛菩薩論證過，並且已經論證結束，完備無缺啊!後世大家“一字一句，不得加減，欲寫者一如經法，應知”。就是要把它像佛祖的經典、經論一樣去看，不可以增加跟刪減一個字，應知啊應當知道。
    因此，《觀經四帖疏》作為楷定古今的淨土宗開山之作，奉為金科玉律，應崇敬如經文一般。淨土宗十三祖 近代1940年圓寂的蘇州靈岩山寺印光大師，讚歎這部《觀經四帖疏》為淨業行人之指南針。但凡是修淨土法門的人，都以《觀經四帖疏》為指南。另外《法事讚》、《觀念法門》、《往生禮讚》、《般舟讚》這四部,則是分別圍繞阿彌陀佛進行讀誦、觀察、禮拜、讚歎四種助業的淨土修行方法。
    善導大師在他的理論體係中，一共楷定了五種正業。五種正業裏麵，念佛是最主要最核心的行業。其他還有四種正業，則屬於助業。哪四種助業呢?便是讀誦、觀察、禮拜、讚歎。因此，其他四部五卷每一部，分別介紹一種助業的修行法門，以導歸“一向專稱彌陀佛名”的這個正定業。
    善導大師對淨土修持，“專精”這個問題，特別注重。大師認為修淨土行業，要認真、要專、要精、不要夾雜。他認為能否做到專與精,是決定能否成功往生西方極樂世界的關鍵!他說往生極樂世界，十即十生，百即百生，何以故?為什麽?因為持名念佛，而且一向專念啊!大師所說十個人念佛十個人生、百個人念佛百個人生，所有都可以成功往生西方極樂世界。什麽原因?是因為一向專稱彌陀佛名的淨土修行眾生，可以達到如下效果無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。沒有一切外境的亂七八糟的雜緣雜修,一向專念，專念佛名號，便是正念。這個一向專念、認真老實念佛，持續不停念佛，與阿彌陀佛本願，是完全相應的，是不違背釋迦牟尼佛的教義的，是隨順十方三世一切諸佛之語的。
    反之，則“百時稀得一二，千時稀得三五”。如果你不修正定業，不修“一向專稱彌陀佛名”，而去從事其他雜行雜修的方法，什麽念各種大經啦、花大量時間去拜懺啦，用這些自力的些許修行積累，來回向西方極樂世界。麻煩了，靠這樣的修行方法想往生安樂國，善導大師認為百個人裏麵，可能就一兩個能成功；千個人裏麵，也就三五能成功。為什麽呢?因為雜緣亂動，正定業失去，正念失去，與佛本願不相應，與教相違，不順佛語故。後續章節我們詳細引用大師原作進行講解，此地不展開。
    善導大師的著作中，反複的、苦口婆心的勸誡世人。比如《觀經四帖疏》，寫的文字非常優美，後世許多大德引用
    歸去來，魔鄉不可停。曠劫來流轉，六道盡皆經。到處無餘樂，唯聞愁歎聲。畢此生平後，入彼涅盤城。
    歸去來，魔鄉不可停。什麽意思?我們在六道裏麵輪轉，在娑婆世界、五濁惡世之中輪回轉世，念念貪、嗔、癡、慢、疑、念念財、色、名、食、睡。在這兒受苦，太可怕了!所以大師勸眾生不要在這兒停留啊，趕緊回家去!回哪兒去，哪兒是你的家?西方極樂世界是你的家。不要在這兒停留，否則有的受苦啊!隻有到了西方極樂世界之後，你才知道完美世界有多好。那個時候才了解，在我們這裏，隻能聽到愁歎憂苦之聲，多麽的可怕，因此大師勸導眾生要盡此一生，發心老實念佛，一定要入涅盤城!西方極樂世界講究的是一生成就，所以入彼涅盤城意思就是往生西方極樂世界。
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    後世還有這樣一種說法，淨土宗流傳後世又分化為三個流派專稱佛名的少康流，重悟解的慧遠流，以及教神戒淨兼修的慈湣流。那麽從善導大師的五部九卷的核心意義去分析，與善導思想最契合的，講究純、專精、不摻雜的，應該就是專稱佛名的少康流。
    其他幾個法門對不對呢?應該說都沒有錯，認真修也可以往生西方極樂世界啊!但是按照善導大師的理論，如斯修行就有一部分是雜行雜修，也就導致有可能功夫打折扣。非上根器之人不一定能成就!當然，各花入各眼，尤其是佛祖滅度已三千年。現今每一個人對於佛經的理解都不一樣，每一個人根器也都不一樣，各人有各人的因緣。
    在善導大師著作的五部九卷中，其闡述的淨土思想要點是非常豐富、博大精深的。要點如下第一，決定深信，相信自己絕對是罪惡生死凡夫。
    第二，決定深信，深信阿彌陀佛，本願攝受眾生，絕對沒有猶豫。
    “四十八大願”裏麵第十八願叫根本願。“若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲乘我願力，若不生者，不取正覺”。上麵這段文字是善導大師對《無量壽經》中第十八願的解釋。為什麽我們凡夫念佛會往生呢?是因為阿彌陀佛的發的大願，阿彌陀佛慈悲願力攝取我們去的。我們自己是沒本事去。那麽願力如何得以收受?願力通過一向稱念的南無阿彌陀佛六字名號得以收受!
    第三，“欲使今時善惡凡夫，同沾九品，深信無疑”。
    善導大師的理論要所有的善的凡夫、惡的凡夫，乃至小乘四果、大乘菩薩，從罪惡生死凡夫到一生補處菩薩，同信無疑，乘佛願力，悉得生也。
    當然，他還希望後世淨土修行的四眾弟子們，在臨命終時，心不顛倒、心不錯亂、心不失念，身心無多痛苦、身心快樂、如入禪定等等……後文詳細講解。
    善導大師還有很多很神奇的感應，非常靈異。今略說一二。
    據說，善導大師在作《觀經四帖疏》的時候，每夜有一位聖僧(阿彌陀佛化身)到他的夢裏麵，指示他如何寫作。
    善導大師在長安城中，每念一聲佛，口出一道光明，聲聲如是。這個就不需要你有證量，凡夫都能看到。可惜，咱們晚了一千多年，沒福報，沒見著。
    善導大師在念佛的時候，如意杖一指，滿堂佛像放光為善導大師證誠。
    大師手指西方，西方空中馬上顯現出極樂世界，惡人一見，立即放下屠刀，念佛往生。
    善導大師剛到長安的時候，路過滻水，預言三年化滿長安。結果就是三年以後，整個長安城家家阿彌陀、戶戶觀世音，長安城裏的屠夫都直接下崗了。生意也做不好，肉賣不出去，所以才有了“放下屠刀，立地成佛”的典故!
    善導大師往生西方極樂世界一百多年之後，少康大師在洛陽白馬寺殿中，看到大師的《西方化導文》屢屢放出光明，光中間又有無數的化佛化菩薩。也因此，少康大師才啟發信心，立即前往長安瞻禮大師影堂。在少康大師瞻禮大師遺像的時候，大師的遺像又化為佛聲，告訴少康大師你依照我這個教法，利樂眾生，一定同生西方極樂世界，所以後來少康大師每念一聲佛，隨口便出一道佛光，光中有一尊佛像，少康大師也被稱為“後善導”。
    時至今日，善導大師以及他的靈塔、著作等神秘的感應事跡，常被世人津津樂道。
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