善導大師，除了著作五部九卷外，著作之下還有他的念佛精誠，戒若冰清，律己峻嚴，待人慈恕，道行高 深，超凡入聖。
    大師念佛是口出光明，神通智慧不可測度，大師的弟子中間，有課誦《阿彌陀經》十萬遍，甚至五十萬遍的。大致計算，念《阿彌陀經》熟練語速較快者，誦讀一遍四分鍾不到。按五分鍾一遍計算，誦讀十萬遍《阿陀經》，每天誦讀上八個小時、十個小時，則需要念三年左右，若誦讀五十萬遍則需要十五年!若每天隻花兩個小時誦讀，風雨無阻，持續不停，則基本需要一生才能達到這個數。大師的弟子中，每天課誦阿彌陀佛聖號一萬遍、乃至十萬遍，那是比比皆是，其中得念佛三味成就，往生淨土的不計其數。
    善導大師還親筆書寫《阿彌經》十萬卷，大師是非常高深莫測的書畫家。前文說了盧舍那大佛的就是他督工建造的。近代在吐魯番，發掘出善導大師的真跡《阿彌陀經》，可見其當年這個淨土思想流傳教化之廣，令人歎為觀止。
    善導大師還畫“西方淨土變相圖”三百餘壁。據信，敦煌千佛洞的“觀經曼陀羅圖”便是善導大師親自作畫。他因為少年時期偶然見到西方淨土變相圖而生起願心，於是大師通達了知，明白藝術的感染力極其之大，所以推己及人。他致力於將淨土宗的思想、道義推崇在藝術中，通過藝術這個平台，進行廣大的業場。能文能武，他自己具有詩歌、音樂、書畫、繪畫、雕塑等多方麵的卓越的藝術才華，同時也用這些方式，大力推動了淨土法門的弘傳。
    時至今日，善導大師的本跡已經不可測度。但是古今共尊“善導大師乃阿彌陀佛化身”。淨土宗蓮池大師(淨土八祖)，明末四大高僧之首，他評價善導大師說善導和尚，世傳彌陀化身。見其自行之精嚴，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔也。猗歟大哉!
    蓮池大師說善導和尚世代傳頌，說他是阿彌陀佛化身。我們看他對自己修行精嚴，對眾生廣度利益，“萬代之下”，隔了萬代以後，依然能夠感發人們念佛往生西方的信心。即使善導大師不是阿彌陀佛化身，也必定是觀世音菩薩、普賢菩薩之流，嗎呼大哉啊!這是蓮池大師，明代高僧對善導大師的讚譽。
    印光祖師(淨土宗十三祖)如是評價善導大師善導念佛口出光明，乃大神通聖人。善導和尚係彌陀化身，有大神通，有大智慧，所說同於佛說，金口誠言，千古不易，其利無窮。印光大師說善導和尚念佛，念一聲佛號，口中便發出一聲光明，這是大神通的大聖大賢之人。他是阿彌陀佛化身，有大神通、有大智慧。眾說善導大師所說的所有的金口玉言，就同佛說一樣，“視同佛說”，這一條定律千古不改變。隻要相信這條定律，隻要去看善導大師著作、研究善導大師的著作，按善導思想去修行，受益無窮無盡。
    善導大師是我們中國淨土宗的實際創立人，也是世界各國淨土宗信徒們共同認可的大祖師。他所提倡的專稱念南無阿彌陀佛的修行法門，直接、間接影響了古今中外億萬萬淨土行人，在世界漢文化圈內，幾乎沒有人沒有聽過、念過阿彌陀佛，在中國佛教史上，曾經風起雲湧了許多高僧大德，但能夠如此超越時代、超越地城，廣受崇仰，後續不絕，深入億萬眾生心靈，影響億萬眾生生活，令億萬眾生安身立命，啟發億萬眾生往生成佛之誌 的，唯善導大師一人！
    試想，我們看電視或者電影裏麵，出家人打招呼都是一句佛號一一阿彌陀佛。你看這一聲“南無阿彌陀佛”早已經深入人心，即使大家不是完全了解這六字洪名的真正涵義，但是這六字名號是阿彌陀佛的佛號，是深入到人心、人的血液裏麵，在中華民族血液裏麵一千多年，深入骨髓。
    《瑞應刪傳》上說“佛法東行，未有禪師之盛德矣!”什麽意思?佛法自從，東傳到我們中原大地上，從來沒有誰的德性能夠向善道大師如此隆盛，“未有禪師之盛德”，這個禪師特指善道大師。從來沒有其他的人能夠有善導大師這樣盛德。德，德行盛，廣大、盛茂。
    我們研究善導大師的淨土思想，預先說明研究的三個方麵。
    第一，我們要研究，為什麽要學習善導大師的淨土思想?
    第二，善導大師的淨士思想有哪些特色?他和其他家的淨土思想、淨土法門有什麽區別?第三，咱們這次學習講題的安排，給大家介紹一下。第一點，為什麽我們要學習善導大師的淨土思想。
    在中國曆史上，通常大眾公認、熟知的淨土宗祖師有十三位。淨土宗祖師的傳承不像禪宗。達摩祖師東來傳法，把衣缽(法脈傳承的信物)傳給二祖慧可，慧可再把衣缽傳給三祖僧璨.……一個一個往下傳，直到五祖弘忍把衣缽傳給六祖慧能。到六祖慧能為止，不再傳衣缽。因為“衣為爭端”，六祖慧能之後，傳法不穿衣。在此之前，師父傳徒弟，一代一代，法脈傳承，有信物傳下去。但是淨土宗不是如此，淨土宗的祖師，是祖師往生後，後世淨宗行人根據大德的修為和貢獻，大家一起公推的，是後世子弟追認的，不是師父傳給弟子的。那麽大眾公認的淨土宗的祖師，我們漢傳大地上是十三位。漢傳淨士宗十三位祖師，是哪十三位呢?
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    初祖慧遠大師，東晉高僧。
    唐代有四位，二祖善導大師、三祖承遠大師、四祖法照大師、五祖少康大師(也叫後善導)。宋代有兩位，六祖永明延壽大師和七祖省常大師。
    明代有兩位，八祖蓮池株宏大師，九祖藕益智旭大師。兩位皆屬明末四大高僧。(亦有將藕益大師列入清代，此事無關善導思想解析，本書不作討論。)
    清代三位，十祖行策截流大師，十一祖實賢省庵大師，十二祖際醒徹悟大師。民國最後一位，一九四零年圓寂的，大勢至菩薩化身，十三祖印光大師。一共是這十三位大德。
    據說日本也有淨土宗，是唐代時，從中國學習、繼承過去的善導大師思想。他們定了十五為祖師，多了曇鸞大師和道綽大師兩位高僧，
    那麽，千年來除了淨土宗自身外，其他宗派的很多祖師大德，也都在弘揚淨土法門。比如，唐代天台法華宗的初祖智者大師，古籍記載，他最後是念佛往生西方極樂世界的。法華教義也在弘傳淨土法門，但是他們在弘傳淨土法門的時候,都有自己的宗派的指導思想在裏麵。其實法華宗也好，還是華嚴宗、三論宗、律宗也好，都一樣存在這個現象。近代大才子李叔同，出家後成為弘一大師，便是律宗的祖師。按照《淨土聖賢錄》記載，他也是往生西方極樂世界成就的。
    其他各宗各派的高僧大德在弘傳淨土法門的時候，點點滴滴、方方麵麵，都滲透著自己宗派的理論思想，理宗本門，最後行止上則導歸淨土。這些淨土思想，彼此因為各自門派的修行理論依據不同，所以都有差別。經過多年的曆史文化傳承，後人接觸到很多淨土法門的信息資料，初學淨土法門的人很難抉擇。觀點到處都是，各個說法都不一樣，各個聖賢大德的說法都有不同。
    最基本的一個契理契機的問題，善導大師的淨土思想究竟闡明了“阿彌陀佛四十八大願”的真實意義。善導思想最能契合末法時代通身滿是業力的罪惡生死凡夫!我們不夠專、我們定力不夠、我們功力不夠、我們修行不夠、我們不是上上根器、我們修其他法門不容易修成就，唯有善導大師的淨土思想，少康大師一脈傳承，以念佛為主，導歸極樂。他的思想是最純的、最簡單易行的、是最適合末法時代根器不夠但是又想修行，又能夠盡快修行成就的眾生。
    所以比較起來，我們之所以選擇要學習善導大師的思想有以下幾點第一，善導大師淨土思想乃彌陀自說。
    善導大師是阿彌陀佛化身再來，古今相傳，普遍公認。既然他是阿彌陀佛化身，他所說的法，便相當於阿彌陀佛親自宣說。印光大師曾經說“世傳師是彌陀現，所說當作佛說看”。世傳善導大師是阿彌陀佛示現，他所說的一切理論，都視同佛說。我們既然要往生阿彌陀佛的西方極樂淨土，那麽阿彌陀佛親自化現成善導大師所解釋的淨土思想，自然是我們最根本的依旨，我們最根本的依準，我們最根本的依靠。在《觀經四帖疏》上也有類似內容的記載。所有的佛家經典之中，經(佛說)、律(戒律)、論(祖師說)三藏，絕少有在“論”之中，祖師大德寫完以後，最後在他的所有的論裏麵加一句話。哪一句話?“此義已請證定竟，一字一句，不得加減。欲寫者，一如經法，應知。”絕少有祖師在其經典中如是說。包括龍樹菩薩、天親菩薩，他們做了那麽多著、做了那麽多疏，也無有一部注疏中，敢說我這個寫東西就跟經典一樣，我這個東西絕對一字一句，後人都不許有加減。後世學佛弟子對待我這個著作，要像對待佛祖的經典一樣重視恭敬。
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