七頻裂界，第五頻域。
    山穀回旋、鏡泉交織，這片區域光線異常穩定，每一道波動都會在數息之後回響為影像。
    硯離一踏入此地，便覺身體的每一個動作都被環境“記錄”——不以文字，不以音符，而以“映照”。
    這是鏡陀族的語言方式。
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    一｜語言需映其行
    鏡陀族的首義者是一位名為“仡曇”的長者，他未言一語，隻在硯離說出第一句話時，停住了腳步。
    “你所言之詞，可映其行？”
    這是他們文明的唯一語言規範：
    “不說不能做之言；
    不做不能言之行。”
    硯離在初次答話時所用詞語“探明”與“尊重”，立即被族中學童要求演示其“動作”或“體現”。
    他不得不將自己的魂印記錄器調為開放狀態，並以夢頻圖譜“繪說”他的思路——一種“語言行為的可視化”。
    鏡陀族對此表達基本認可，給予他“半義訪客”稱號。
    這是一種榮譽，也是一種提醒：
    “你的詞語，隻在你行動之後才被承認。”
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    二｜“鏡陀碑環”
    鏡陀族中央有一座鏡陀碑環，由九麵水鏡圍成圓陣。
    每一位說話者，必須站在其中一麵鏡前，當他說出詞語後，其他八麵鏡將觀察其“言後之行”。
    若其行為能在八鏡之中自然映照，不扭曲、不違和，則該詞語才會進入鏡陀族的“詞信之書”。
    硯離被允許試行一詞。
    他選擇的是：
    “吾願平頻。”
    此語本是他在詞林斜碑前常言的誓句。
    但在鏡陀八鏡前，他必須“做出”這句話。
    他跪地，取沙繪圖，描繪出歸頻、火語、岱那語、夢負語等族的基本頻振線，然後在其間加上隱線，構成一個“共頻脈絡圖”。
    八鏡映照其舉動。
    最終，所有鏡麵無暗，無裂，無溢。
    仡曇抬手，道：
    “此言，可存。”
    於是——“平頻”一詞，首次在鏡陀族詞信之書中，被以“他族之口”刻錄。
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    三｜詞即約
    鏡陀族的詞信之書，既是語言目錄，也是“未來行動約書”。
    其核心信條為：
    “凡入此書之詞，即為吾族共願。”
    因此，每一次記錄新詞，皆必須由“共驗者”全族見證。
    他們不畏懼誤解，卻厭惡虛言。
    他們允許“聽不懂”，但不允許“說不做”。
    硯離寫入日誌：
    “此處之語言，是用來行動的，
    而非表達的。
    他們說，是為做；
    我們說，是為說。”
    他開始思考：“詞林文明的語言體係，是否太依賴理解，而不重行為？”
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    四｜紀霽言與鏡陀
    仡曇曾展示一塊“舊鏡焰碑”，其上刻有早年紀霽言造訪時留下的八字：
    “不成其行，勿成其詞。”
    碑旁注釋為：
    “霽言至此，未留一言，但以一行——沉默觀照九鏡三晝夜。”
    這意味著，紀霽言未曾在鏡陀族留下言語，僅以行為傳遞了所有內容。
    她在最後離開時，隻留下一頁空白頻印，被記為“第九鏡影”。
    此影保存在“鏡後遺室”，未向係統披露，亦未入共義係統數據庫。
    硯離觀看此影，其形似無內容，實則頻律與第九頁詞頻高度重合。
    他終於理解：
    “她未說，是因為她做了；
    我們說太多，卻常常無為。”
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    五｜鏡陀贈禮
    離開前，仡曇取出一麵半碎水鏡贈與硯離，其上刻一句話：
    “若語無映，歸於語；若語有影，歸於人。”
    硯離深深一拜，將水鏡佩於魂印脊側。
    他明白，這麵鏡，是鏡陀族對他的信任，也是對詞林的回應。
    “你們的語言，還未脫離‘自我表達’的窠臼；
    而我們的詞，從來都不是‘自己的’。”
    鏡陀族，不反對表達，但他們信仰：
    “表達需承擔。”
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    六｜歸頻路上的步步為詞
    硯離離開第五頻域，夢頻低潮，水跡浮影不散。
    他在通往第六頻界的路上，回顧這幾日：
    岱那語以骨為言；
    夢負語以未說為意；
    火書族以焚辭存敬；
    鏡陀族以行印立言；
    而詞林——
    他忽然意識到：
    “我們所言，是否真的有做？”
    “我們常以‘說了’來代替‘做了’；
    以‘表達情緒’來逃避‘修複關係’；
    以‘語言美學’來掩蓋‘現實僵局’。”
    他在詞帛上寫下：
    “歸頻之路，不是走向多元語係的聯盟，
    而是走向——語言真正‘自省’的時代。”
    風過山隙，鏡光搖晃，他踏出步履，每一步，皆是對前一句的驗證。
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