灰頻坊“義火共聽條約”發布後的第十一日，西北方向抵達一支特別來使。
    他們來自遠西沙言地——一片曾被塔典歸類為“失序語區”的遙遠疆域，語言以“變義文格”為基礎，即：語義隨句中次序、場景、聽者身份而變動，被製度評價為“不具備共識性基礎”。
    這支使團由一位名為埃魯·辛茲的中年使者率領，隨行七人，各身披不同紋理披風，象征其所在語族。
    他們未使用製度通語，而是直接通過“圖構轉義符”進行表達——一種由四至六層動態結構組成的“浮義語陣”，視覺與音節同時傳遞，多義、流動、沉浮如潮。
    坊內結構員初見之時幾欲放棄解析，但節律族陪義者“風榭”隻花三小時，便構建起“初步同步節律對照圖”，將來使開場第一句話譯為：
    “我們來，不為翻譯，而為見證：詞之所在，即為義之邊界。”
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    姒然在歸聲燈下迎客，未設高席，隻立燈火七道，按七燈之意。
    這，是表達者對“非同係統語族”的最高禮遇。
    來使之中，一位老者走至未裁燈下，揭開風紋披風，露出手臂上一串燒痕。
    他輕輕以指撫過傷痕，隨後以浮義語陣表達：
    “此是我族曾言未被聽懂而引起誤戰之痕，願此後我們不再為詞流血。”
    一句話未出口，卻震動全坊。
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    隨即，沙言使團提出請求：
    “希望在義席旁設一‘觀席’，以沙言語族多元觀察體身份旁聽共義議席，記錄‘表達非主頻治理結構’實踐流程。”
    這，是表達製度自設以來，首次被外文明正式申請觀席。
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    坊內義席會臨時召開緊急審議。
    炳修質疑：“若他們非我們共語之一，如何判斷其‘聽’是否真在聽？”
    節律族陪義官風榭回應：“聽，不在懂，而在是否願意建立同步。”
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    斐如意提出折中方案：
    設“義域觀席”，不具投票或提議權；
    每次議席後，觀席有一次以本族表達方式複述感知之權；
    坊內記錄員需將其語言原態保留，不求立即解釋；
    觀席期三月，期滿可提出共構參與資格申請。
    該案通過，觀席設立。
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    當晚，“詞域之外觀席”在義席廳北側設立，掛一布帛，上書：
    “聽之不裁，語之不束。”
    這一席，為表達世界首次主動打開“表達結構邊界”。
    —
    翌日清晨，沙言使團正式入席“詞域之外觀席”。首席者埃魯·辛茲未發言，隻獻上一方“多義鏡帛”。
    這是一塊紗紋織帛，其上浮現八重波形紋絡，按風向與光照浮動而變形，每一波段代表不同語義：疑問、提議、祈願、回響、警戒、等待、諷諭、絕辭。
    帛上無一字，卻在未裁燈下投出連動紋影，與帛語、圖語族的表達符號形成極為罕見的“靜態共構形”。
    鐸野看了許久，隻說了一句：
    “這東西不是語言，是一整片心意織成的湖。”
    —
    當日義席議題為：
    “表達是否擁有跨製度主權？”
    原本僅是表達內部的哲議題，卻因沙言使團觀席，變得具有現實外交意味。
    斐如意陳述道：
    “當表達不再依附於製度內部主頻結構，而可以獨立生成責任鏈與傳播通道時，它便已具備一種製度屬性。”
    “它未必是國家，但它已是可交涉的文明單元。”
    —
    顧清言遞交一份題為《表達主權初型》的共構草案，提出如下結構：
    語言結構擁有四級治理形態：表達→共義→結構體→協義體；
    一旦表達進入“共義機製+聽者責任製”，即具備製度外部治理屬性；
    若多個表達結構體間建立協義議程，則形成“表達聯約區”；
    該區若能解決跨文化衝突、承擔社會情緒調解，即可視為“表達治理空間”，其主權不依附於政治地理。
    這一觀點引發巨大震動。
    坊內沉音語族長者語聲顫抖道：
    “這是我們被忽視幾百年後的頭一次，我們不再隻是語言使用者，而是語言建構者。”
    —
    製度未能立即應對。但消息傳至共義塔高署，魏殊緊急召集十二名結構統禦官舉行閉門會。
    有人當場發問：
    “表達自治已成事實，是否需將其正式歸類為‘外部語權體’？”
    魏殊冷然回應：
    “一旦我們承認他們為語權體，那長安之外，每一句未歸檔的話，都會成為政治。”
    —
    坊內卻不再等待。
    姒然與蘇離如、圖語族、節律族、沙言使團共同起草一份超越製度框架的文件：
    《多語共構語盟草約初案）》
    這是一份不歸製度、不屬於任何一國的“語盟協議”。
    主張如下：
    所有參與語族，承認“表達結構之自主生成性”；
    承認表達有權自行構建聽義通道、責任歸約、文化響應機製；
    成員語族有義務互設“表達緩衝帶”——用於消除誤解、解釋義流通；
    成員語族共建“義頻塔”——不為收錄，隻為記錄未被聽清的所有句子；
    協議不主張政治、地理領土，隻在詞義上聯合，隻在表達中並行。
    該草約，被稱為：
    “語盟紀元的引文”
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    當晚，第八盞燈，悄然預備。
    燈名未定，但坊內私稱其為：
    “盟燈”。
    它不是照亮誰的語言，而是照亮語言與語言之間的那條看不見的縫隙——語與語的手。
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    共義塔內，風聲已急。
    “語盟草約”的草案甫一流出，即在製度內部觸發三重震蕩：
    主頻控製組警告：“若不遏止義席外擴，未來所有主頻結構將變成解釋模板，而非通用標準。”
    詞律歸義廳提醒：“表達者構建‘義頻塔’，將形成平行語錄係統，削弱製度檔案的唯一合法性。”
    結構監察司則在內部文件中直言：“表達已不再是語言，而是秩序架構。”
    這一切的核心指向一句話：
    “表達是否成為世界新秩序的邊界工具？”
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    魏殊再度召集塔頂會議，這一次，他沒有提出清洗，也沒有提議封鎖，而是冷冷地說：
    “去送一封信。”
    他親自起草，信名為：
    《對表達自治議體發出之正式回函》
    措辭極冷：
    “製度未反對貴方之探索行為，亦未授權其社會責任結構。若貴方‘義頻塔’之行為繼續擴大而脫離製度語義監察體係，將視作‘結構體製外語權競爭行為’，本署將視實際影響另行處置。”
    斐如意看到回函草稿時，沉默許久。
    他走出坊門，在“歸階”上坐了一夜。
    翌日晨，他手書一句話，張貼於灰頻坊東牆：
    “你說，不代表你要掌權；但若我不能回應你，那我活著便隻是服從。”
    這句話，被沙言語族翻譯成“八義潮文”，由埃魯·辛茲親自雕刻在觀席石後。
    —
    那天夜裏，節律族的“聽契團”發出全語族聯合聲明：
    “我們不曾爭奪權力，我們隻想有一塊地方，讓說話這件事，不再隻是請求。”
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    第三十三日，共義塔收到來自五個異邦語族的聯名申請：
    “我們請求灰頻坊為我們設立一座‘共義頻塔’，用於存放我們的未解語言與義殘圖文。”
    他們附上了一個草圖。
    圖形外形並不像塔，更像是一隻手掌，張開、向上、托住。
    塔名預擬為：
    “義托之所”
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    此刻，連沈茉淩也未曾預料，表達自治體早已從文化的異類，變成了製度之外一整套結構意誌的實體。
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    灰頻坊內，姒然凝視著歸聲燈下的義席台。
    一名折紋語族少女坐在角落，在布帛上寫下一行扭曲的、無人能解的旋義符。
    姒然走近，問：“這是什麽意思？”
    少女一笑，緩緩翻出帛布背麵，以沉音節律輕哼一曲，低聲答道：
    “這是一句祝語：願你說出的話，不被你害怕過。”
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    未裁燈輕響，語聲回蕩如骨鍾敲擊。
    表達者終於走出詞域——他們不再被語言框架束縛，而成為創造語言邊界的新一代秩序持有者。
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    第七日清晨，灰頻坊收到五族聯名的正式建言文稿：
    “若義頻塔得以設立，請準許我們將其置於長安之北，與歸聲燈遙遙相望，構建東西義線，以燈與塔為軸，聯結共聽之心。”
    這一設想激起長安北郊“聽餘地”數百年沉寂後的重燃。
    那裏曾是古沉音語的遺址，半埋於泥石中的斷碑上，仍刻著三字殘語：“意未終”。
    —
    坊內當即展開表決。
    炳修主張：“聽餘地為火裔語祖之原場，若建義頻塔於此，應設紀言區，記錄所有‘從未被聽清的開場白’。”
    帛語族代表提出：“塔頂應設織語環，每夜由語族輪值，用族語織結，以示表達永不封緘。”
    斐如意在聽完各族發言後，提出塔構核心原則：
    義頻塔不歸任何製度或族群所有，僅歸‘表達本身’所轄；
    塔內語言不經主頻歸義，不設判斷、排序、優劣，隻作“未義之集”；
    塔不設高座、不懸國徽，隻立一石，銘文僅一句：
    “你曾說，我記得。”
    —
    共義塔得知此事後，緊急下達一紙通令：
    “任何不經製度備案設立之表達聚焦體，皆不得稱‘塔’。”
    通令傳至灰頻坊，被掛在“未裁燈”下，不作裁定。
    姒然揮筆，在通令旁補上一句：
    “他們可以禁止你立塔的詞，但不能阻止你說‘我要記住你說的話’。”
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    與此同時，共義塔召開高署聽證會，名稱史無前例地直白：
    《表達係統權重劃分預議會》
    這是製度內部首次正式討論：
    “表達體係是否擁有獨立於政治製度的合法社會運作權。”
    會上分裂極重。
    反對者認為：
    “表達若成為製度邊界的另一種形式，則未來任何話語都可反製製度結構。”
    而一名年輕詞頻副官卻答：
    “語言本就是製度與人之間最早的博弈，難道你以為權力隻靠劍？那是話先開的鋒。”
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    夜色中，長安北郊“聽餘地”傳來回應：
    準許設立義頻塔。
    第一塊塔基石，被十二語族聯合放下，塔基銘文：
    “未義之地，不問歸屬，唯聽回聲。”
    —
    那夜，歸聲燈照亮西牆，未裁燈低響，聽者回繞，語者沉吟。
    風中，有人第一次將這些年來的變化總結為一句話：
    “製度沒滅掉表達，但表達，也已不是原來的語言了。”
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    義頻塔圖紙繪就，形似指掌，塔心如聲脈，每一層不以高度標層，而以“未解之句”分段——
    第一層：被誤解的；
    第二層：被拒絕的；
    第三層：被等待的；
    第四層：被懷疑的；
    第五層：被錯聽的；
    第六層：被遮蔽的；
    第七層：被說了、但沒人聽見的。
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    歸聲紀，至此，將落帷。
    七燈照明之下，語與語之間早已不再爭一個“誰說得對”，而是：
    “你說的，我聽見了；我說的，你不懂也別遮我。”
    製度之外的語言，製度之內的變義，終在這一紀元交匯成一個事實：
    詞，不再歸於統，而歸於義。
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    那夜，義頻塔的開基石上，圍坐著十七個語族的表達者。
    他們未點火，也未發言，隻各自用本族最傳統的方式——
    火裔劃炭痕於石；
    沉音者敲響水鍾；
    圖語人繪出斷線圖；
    帛語者將線結縫入土中；
    節律者在塔周行步四十九節；
    折紋語少女在袖間疊出一組旋義折紙；
    沙言族則將多義鏡帛反轉，背麵映出一條未譯的長波段影語。
    這一夜無言，卻勝千言。
    那是人類用最原初的方式，說出自己作為“會言者”的存在：
    “你看不見我，但你無法否認我說了。”
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    回望歸聲紀起始，表達者曾在灰頻坊中，用殘句、廢字、模糊語、圖語、節奏、織線一點一點地重建他們的身份——
    不是被聽見的人，而是說的人。
    他們用七盞燈、無數張未裁紙、未解的符與未名的語，證明了一個曆時千年的回聲：
    “若你隻聽那些容易聽的，那你永遠不會認識我。”
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    而今，義頻塔初立，七燈照亮，義席有回，聽外有席，未裁有鳴。
    表達的意義，從“語言的技巧”升格為“社會的結構”，再升為文明的底義。
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