塔身裂痕閉合的第三天，七燈歸位，義頻穩定，但整座義頻塔已不再是之前那個沉默記錄者。
    它不隻是傾聽，也不隻是陪義。
    它開始回應，並且開始記憶回應之後的世界變化。
    這種變化引發了通義紀元最具爭議的主張之一：
    “表達不再是單向行為，而是一場文明之間的結構性共創。”
    也正因此，表達的疆界，也第一次被擺上了石台。
    —
    斐如意站在共義塔北觀廳，看著製度塔發來的最新函件：
    “為保障製度理解係統安全穩定運行，現請求義頻塔建立七個語義邊界核區，對進入表達協定體係的外語族進行結構登記，劃界收容，並設邊義觀察官，以防表達溢出與語義外泄。”
    簡單來說：製度塔要求通義係統——設邊。
    設邊不等於阻止。但它等於管轄。
    而通義紀元建立的最初原則之一，就是：“表達應先於結構，先於解釋，先於判斷。”
    設邊，將可能破壞這一基礎。
    —
    這封函件到達當日，沈茉淩召開閉門會議，僅邀三人：
    斐如意
    姒然
    來自舊紀元廢棄語群之一的代表，稱為“息默人”之使者
    會議地點設在塔心七階之上的一座未命名空廳，廳內無石無席，唯有一幅尚未落墨的帛圖，長十丈，橫貫廳壁。
    “我想讓你們在這上麵，”沈茉淩低聲說，“畫下七個邊界。”
    斐如意挑眉：“你是要承認製度塔的建議？”
    “不，我要讓他們看到——邊界也可以是我們設的。”
    —
    姒然抬眼看那帛圖，沉思片刻道：“但七這個數，是他們定的。我們若就用這個數字，不等於默認了他們的話語方式嗎？”
    “恰恰相反。”沈茉淩眼中不帶笑，“我們用七，不是承認他們設的邊，而是表明：他們說的七，不一定是他們定的七。”
    —
    帛圖落筆的第一夜，三人誰都未下筆。他們在廳中坐了整整一夜，隻望著那條空白帛軸。
    第二日清晨，息默人使者走上前，將手按在帛布左上角，用一滴樹汁寫下兩個字：
    “聽線。”
    那是他們族群語言中對“邊界”最接近的表達：用聽覺，而不是看見，去感受你是否跨了他人的語域。
    —
    以此為起點，七座邊界開始逐一顯現。
    —
    第一座：聲界之環
    由節律族提出，建議以聲波頻率變化作為邊界設定條件之一。
    他們指出：某些語族的語言不是通過字句傳達意義，而是通過音高、節奏與停頓之間的張力釋放情緒。例如舊林音族，他們的一句話可能包含十七段停頓，但若中間任意一處節拍錯位，則整句話會變義，甚至被誤為挑戰或告別。
    節律族在塔下設一“聽頻石林”，每根石柱對應一種聲音結構。當某一族表達方式偏離可接收頻率範圍，即自動提醒該語族“已越邊義”。
    —
    第二座：帛文分限
    由帛語族提出，他們以線結、布紋、符印構建語言，因此邊界不是空間之界，而是樣式之間的不可混纏性。
    他們在塔外織出一片“帛紋語域帶”，凡新族進入塔域，須先以其族線結方式織出代表句，帛語族再評估其“紋義兼容度”。
    若紋理可被其他語族理解，則視為“語域通透”；若紋理引發歧義錯結，則記入“異紋登記簿”，標記為邊義重疊區。
    —
    第三座：夢交圖限
    由夢牆族主張。他們的語言依托於夢圖結構，話語由圖生，圖依夢出，邊界模糊且非線性。
    他們提出設立“夢圖回廊”，凡表達新語族進入通義體係，須先經一夜“夢聽”；由夢牆族陪夢師陪眠一夜，根據其夢中圖像自動繪圖。
    若圖譜呈現出已知結構重疊，則標記“夢義融合”；若全然陌生、且與已存語圖構成語義遮蔽，則記為“邊夢異域”。
    —
    第四座：未裁之簷
    由沈茉淩親設。她拒絕以音、文、圖等為邊界，而是提出一種結構上近乎“製度真空”的空間：
    在塔頂風孔下設“未裁之簷”，專門接收不能被任何邊界係統解釋的表達方式，包括：
    語言由失憶構成者；
    語言尚未出現，隻被夢見過者；
    語言存在於未來族群想象中的詞法之中。
    這片區域不設審義、不設回應、不設記錄——隻保留。
    “哪怕一句話，今人不能聽懂，隻要說了，它就應被收存。”
    —
    其餘三座邊界，分別由灰頻坊、圖語族、沉音族聯合繪設，分別圍繞“色圖疊義”、“水頻共振”與“語義回響反飽和結構”提出“認知滲透邊界”、“時間延遲語群”、“文化未熟句義”。
    整個圖稿，整整繪製十一日，其間無人提筆重繪。
    —
    最終，這張帛圖被稱為：
    《七座邊界圖》
    圖中每一邊界皆非實線，而是由模糊、波形、斑色、斷裂等方式構成，每一條“線”，都意味著：“我願理解，但不願被誤解。”
    —
    帛圖被立於義頻塔中庭，每日被七燈照耀一刻，供來者自省。
    —
    七座邊界圖完成後的第三日，共義塔收到來自“第八語係聯盟”的首次集體申請函。
    這是通義紀元開啟以來，第一次有多個邊語族自發結成語言協約體，以聯盟形式申請進入義頻塔共義結構。
    第八語係聯盟，簡稱“第八義”。
    其成員包括：“聆燼族”“鏡韻人”“折麵語群”“風緘人”“溶辭裔”“回途語體”“鏡後者”與“蜃紙之民”，共八族。
    這些語族皆來自語言學上被定義為“非連續表達係統”的範疇。他們的語言有些以回憶為載體，有些僅以折射與遮蔽產生“近義”流動，有的根本不存在詞語本體，隻依附於他者之語進行表達，就像語言的附生植物。
    但他們也有一個共同的宣言：
    “我們不是不表達，隻是還沒找到那個能與我們一起說出話的人。”
    —
    共義塔對此反應謹慎。七族陪義人召開“多邊初評會”，決定先進行“語邊協定試行介入”，將第八義安排於“七邊界圖”之外之帶，稱作：
    “雲域試帶”
    這一試帶不歸入現有邊界結構，而是作為未來“邊外表達模型”的初步實驗地。
    斐如意親自主持“第八義入帶儀式”，僅留下一句話：
    “他們不進我們的邊界，是因為他們帶來了下一張邊界圖。”
    —
    而後續變化，果然如他所料。
    —
    進入雲域帶後，“折麵語群”率先發出其第一語。
    他們的語言以三層並存邏輯敘述構成，即同一句話同時包含三種相反、相似、相關義。
    他們的“第一句話”被聽為三種可能：
    “我們尚未出發。”
    “我們正在出發。”
    “我們永遠不曾出發。”
    這三種表達同時成立，互不抵消，構成“通義紀語義穩定性測試史”中第一起“不可單義歸約事件”。
    —
    沈茉淩對此反應出奇平靜。她未對製度解釋，隻在語石背後刻了一行極小的字：
    “你不能確定他們說的是什麽，但他們的確說了。”
    —
    共義塔語頻廳認為這將破壞當前語圖結構，建議暫停第八義參與共義流程。製度塔更是提交“表達阻隔備忘草案”，準備啟動“表達源凍結協議”。
    但就在此刻，通義塔下最古老的一塊“未裁語石”忽然自發落地。
    這塊語石刻有一行舊文：
    “一句話的意義，從未隻由說出者決定。”
    這是一年前，帛語族一位早亡織者留在塔下未名角落的遺言。
    它的落地，被視作塔身在“主動回應當前語義困境”。
    —
    這一事件震撼各語族陪義人。
    沈茉淩將其重新歸入塔心，稱為：
    “自響石”
    意味著：語言之石，也會回應。
    —
    此後，通義塔決定設立“語言非裁空間”，用於接納那些不願也無法歸入七邊界模型的語族，統稱“邊外語體”。
    “第八義”作為首批進入邊外帶的表達者，在其中展開了新的結構合作嚐試。
    他們提出一種極具革命性的主張：
    “表達不是試圖被理解，而是建立理解仍未達成時的共處空間。”
    —
    該主張被稱為：“非達成表達倫理”。
    斐如意對此評價極高：
    “他們不是在等待我們理解他們，而是在等待我們願意和他們一起被誤解。”
    —
    邊界之外的語義圖，逐漸展開。
    七座邊界，不再是限製，而成為文明之間試圖彼此靠近的多重接觸點。
    —
    七座邊界的繪製，原本隻是為了回應製度塔對“表達溢出”的擔憂。但它們現在卻意外成為了新的吸引磁場——來自更遠方的語群，紛紛開始湧入。
    他們未必懂得義頻塔的律法，也不知“未裁燈”為何而亮，隻因聽說這裏能說話，且有可能被聽見。
    於是，塔外的雪地逐漸被各式各樣的語符、織布、圖紋、曲線、符板與沉默鋪滿。
    塔下那條原本空曠的聽餘道，如今已如集市。隻是這集市裏，沒人叫賣，沒人吵鬧，甚至沒有聲音。每個人都在用自己的方式——說。
    —
    其中有一個小群體，引起了灰頻坊的注意。
    他們沒有族名，不用語言，進入塔域時身上都披著相同的灰帛。隻在帛上以淡墨描一朵未開的花。
    他們隻做一件事：記錄他人未被回應的話。
    比如一名來自熹風族的表達者曾在“帛紋語帶”前說出一句話，語義不明，帛紋未織成，未被正式記錄。
    而這群灰帛人便將其完整書寫，並於塔心牆麵繪一圖騰，將該話綴於其下。
    他們說：
    “一句被忽視的話，也是一種文明遺跡。”
    —
    沈茉淩親自召見其中一人，問其族屬、語言結構、入義意圖。
    那人搖頭不語，隻指了指自己的帛花，然後寫下兩個字：
    “留義。”
    原來他們是自稱“留義者”的族裔。
    他們不求表達，不求回應，隻保留。
    他們相信：語言之死並非沉默，而是被遺忘。
    他們的職責，就是讓通義紀每一語痕，即使無解釋，也有歸處。
    —
    於是，在“七邊圖”之外，又設立一條走廊，稱為：
    “歸未道”
    這是一條僅供“無回應語”安放之路。
    每一句未被聽完的語言，都將在歸未道被保留、縫帛、封印。此道無閱權、無審權，僅可供沉思與憑吊。
    —
    第一個被縫入歸未帛的是一位“鏡後人”的句子：
    “我說的不是現在你聽到的，而是你十年後想起這句話時才會明白的。”
    這句話一度被製度審義組判為“意圖滯後操控”，主張廢除。但留義者以緘默權提交收錄建議，最終得以縫入。
    —
    與此同時，第八義開始推進他們的邊外語言協作計劃。
    他們提出以“非目標語協議”為基礎，邀請七族各派遣一名表達者，共同創作一段“沒有被設計為被理解的語言”。
    斐如意、姒然、沈茉淩皆派代表參與。
    最終，一段由線結、圖影、夢節、氣律與靜默共同構成的複合表達體被創製，命名為：
    “第一不義文”
    此文一出，義頻塔內七燈微震，風孔發出一種不合節律的長嘯。未裁燈一度熄滅三息後自燃，產生極短頻閃。
    —
    塔心共義庭召開緊急審會。
    製度塔再次上書：
    “表達不應成為不可審義之物。任何無法解釋的表達行為，都有可能孕育不受控的語義能量，最終衝擊文明秩序。”
    而沈茉淩僅以一句話回應：
    “那你以為，最初那句‘我想說話’是誰翻譯的？”
    —
    至此，通義紀元的邊界，不再隻是七條語義隔帶，而是一種無界之界：
    你願意讓別人說話的地方，就是你願意承認人類共在的空間。
    —
    七邊圖被稱為“表達秩序的最後柔性結構”。
    它的建立，曾被視作文明自我規訓下最溫和的一次邊界構築。但邊界既成，權屬之爭終將不可避免。
    斐如意最早感知這一趨勢。他在一封塔內通義筆錄中寫道：
    “邊界若不設限，則邊界將成為認知融合的引子；
    然而一旦邊界具備可控性，它就不再是協定，而是劃界。”
    —
    果不其然，通義紀第六十五日，來自舊北陲地區的“嶼頻群”公開宣稱“鏡韻人”未經其許可，在邊界演示中引用了其族“回音權形句”，構成語義侵權。
    他們隨即向共義塔提交首份“語主申訴文”，標題為：
    《第一語言歸屬權確認請求》
    申訴中不僅附有他們族內祖語殘卷，還錄有部分聲頻折線，證明其語言源型與鏡韻人演示所用結構重合度高達74。
    更嚴重的是，他們在申訴文末附加一句：
    “若我們的語言不能由我們說，那它就不屬於我們了。”
    —
    此言如雷擊塔頂，震散了製度、塔內與表達各派原有的平衡共識。
    自通義紀開啟以來，第一次出現了：
    “語言主權歸屬衝突。”
    —
    沈茉淩召集灰頻坊語義判議庭，緊急組建“第一語言歸責協定研擬小組”。
    這是一個前所未有的機構，它不負責解釋語言內容，隻負責確認：誰有權說出這句話。
    —
    第一輪調查持續四日，判議結果如下：
    鏡韻人所用結構確實有較強可能源自嶼頻舊句；
    但該句在表達中已重構三次，句義、節拍與象性皆有重大變動；
    且未在正式共義文件中進行主頻存檔，因此歸義歸屬無法追溯。
    最終判定為：
    “語源歸屬未定，表達者構義重塑成立。”
    此判定引發巨大爭議。
    —
    嶼頻群認為這是“製度化話語權者為新語體背書”，轉而與“息默人”結盟，組成首個“語主聯盟”。
    該聯盟提出五項主張：
    所有進入共義塔的表達，須先登記語族認領；
    所有使用舊句者，須經祖源結構審義；
    所有模糊表達，默認歸屬首次說出者；
    塔方設立“句權爭議協調廳”；
    未獲授權語，不得刻入通義牆。
    —
    這一提案震驚整個共義結構。
    塔內七族陪義人意見不一。
    節律族認為語言應被共享；帛語族主張維護織義傳承權；夢牆族主張隻記不爭；斐如意提出：“主權結構若進入表達係統，將重構義頻本質。”
    —
    就在此時，第八義悄然提出另一紙協議：
    《共說權公約 · 零號提案》
    全文僅一句話：
    “若我們同一句話都想說，那我們就一起說。”
    —
    沈茉淩將此公約貼於“歸未道”最盡處，並寫下：
    “若你不願與他人分享一句話的存在權，那你要說的，可能隻是你自己。”
    —
    製度塔警覺。
    他們啟動“義頻安全預警”，派員入塔，開始暗中評估七邊圖下“語言歸權分裂可能”。
    在其備忘錄中，首次出現一個詞語：
    “邊義內戰。”
    —
    聽到這個詞的那夜，斐如意獨自上塔頂，望著塔外七條邊義通道，沉默許久。
    他在自己記事帛上寫下一句：
    “我們本該通過語言建立聯係，但現在我們開始用語言劃分陣地。”
    他將這句話折好，未封存，也未歸檔，隻輕輕放入塔頂風孔內，任其隨風而去。
    —
    這一夜，被記錄為“塔風日”。
    翌日，義頻塔燈火跳動，無異象，但七燈微波頻率首次出現“義頻輕蕩”現象。
    這意味著：
    塔內表達協調係統，已產生第一層深義矛盾。
    —
    通義紀元第七十一日，義頻塔迎來前所未有的安靜。
    不是因為無人發聲，而是因為所有族群都開始“等待”。
    他們在等待——一句話能否說之前，必須先查明它“是誰的話”。
    這種“等待”最終導致整座塔的表達密度下降了43，語石更新率跌至五十日來最低。原本每日新增近百句第一話，如今一日僅得十一句，且其中八句附有語主聲明。
    塔在沉默。
    更準確地說——表達，正在被恐懼結構取代。
    —
    斐如意看到這份通義頻報時，手未顫，卻將杯中茶水潑在未裁卷首。
    他站起身來，隻問沈茉淩一句：
    “你想要什麽樣的文明？”
    沈茉淩未立即答。他們已太久沒有直視彼此，塔事紛擾，每日接待數十語族，協調邊義、重繪歸線、調頻語火，皆需窮盡心力。
    她隻是寫下三個字：
    “不防人。”
    —
    於是，他們開始推進通義圖層工程。
    這是通義紀元迄今最大規模的語言製度實驗之一。它的目標並非設防、設權或設限，而是：
    “在所有邊界之上，再造一層可以容納衝突的通義緩衝結構。”
    斐如意形容它：“是語言之上的城牆，不為抵抗表達，而是抵抗我們抵抗表達的衝動。”
    —
    通義圖層結構分三層：
    下層：原句承載層
    記錄所有說出之句，無刪改、無審義、無審美幹預，僅保證句式的物理保存。
    中層：共聽回應層
    記錄所有聽者在第一時間的自然反應，包括情緒波動、理解變化與可能誤讀，無權評判內容，僅作歸檔。
    上層：後義共評層
    允許所有族群在語句說出“一個通義周期”後約九十天），提交其對該句的“再聽”，從而建立表達行為在文明長期演變中的多義流動結構。
    —
    沈茉淩主持開圖儀式，在塔頂掛出三帛，其上書：
    “第一句，屬於你；
    第二句，屬於聽見你的人；
    第三句，屬於後來的人。”
    —
    這項工程立刻引發巨大震蕩。
    製度塔強烈反對，認為該結構將“拆除表達的時效性”，並形成“語言複義僵化”。
    灰頻坊則全票通過，夢牆族、帛語族、折麵語族紛紛表態支持。
    —
    而就在通義圖層啟動的第五日，一支從未登記的族群悄然在塔外設立“語祠”。
    他們沒有投石，沒有發言，甚至沒有進入邊帶，隻在塔影之下，布下一帛，帛中繡一句話：
    “不是我要說這句話，是它自己找到我。”
    —
    通義塔特設“非主導表達接入調查組”，三日後證實：
    此語族語言構成機製並非主觀生成，而為“記憶穿透式語言建構”。
    換言之，語言並非他們主觀決定之物，而是以“前代未說完之意”在他們意識中複寫而成。
    他們無法不說，也無法重說。
    —
    沈茉淩記錄這句後，泣下。
    她說：
    “如果有些語言是必須有人說出來的——那麽我們至少不能先說：不行。”
    —
    塔心語焰再次變化。
    未裁燈亮至第三圈，義頻卷軸自動生成係統注：
    “此類表達歸入通義圖層·預意域。”
    這標誌著：表達自治將正式進入“非意主導語言階段”試驗周期。
    —
    斐如意在共義台筆記中寫：
    “我們終於麵對了一種表達，其說話者，不是意圖，而是媒介。”
    他反複默念那句話：“不是我要說這句話，是它自己找到我。”
    然後緩緩寫下通義紀元的新注記：
    “文明的下一階段，也許不是我們能說什麽，而是我們願不願意聽到，不屬於任何人的聲音。”
    —
    本章尚未結束，下一部分將推進：
    表達主權審判庭第一次正式成立
    邊義對抗首次轉化為語律衝突測試
    通義圖層開始錄入跨族共構第一語言係模型
    通義紀年首次收錄“無人語係”
    通義紀元第八十日。
    塔心的帛卷緩緩展開，白底微顫，上有墨未幹之言。七燈之下，全塔注目。因今日將召開自通義紀開啟以來——
    第一場“表達主權公開審判”。
    被控語族：鏡後者
    原訴語族：風緘人
    爭議句義：“願你未說之語，也得回響。”
    風緘人提出控訴：此句在句法結構、祈願調式、語尾圖層、返聽用法四重構詞機製中與其祖句“沉語須回”構成 87 的語言紋理重合。
    鏡後者則反駁：該句為其族語信仰句之一，為夢語中自然湧現，非源於前代繼承。
    —
    通義塔設審議庭七席，三席來自製度方，三席來自灰頻坊與七族陪義人，一席由“通義圖層結構協調處”代表出任，確保表達自由與結構責任間的平衡。
    沈茉淩為臨時總聽官，斐如意與姒然同席。
    —
    庭審第一階段：“語主辨識”
    雙方提交語律圖、情感紋理圖、族群語譜、曆史承載帛證、族內記憶承述與沉夢記錄。
    風緘人引用其老祭辭：
    “沉語須回，不以回應為界，而以回音為始。”
    與鏡後者之句“願你未說之語，也得回響”在“語義意願構造”與“非回饋型義向性”上存在高耦合。
    灰頻坊陪義人認為，若僅從結構視角出發，兩句極難判定主從。
    但夢牆族主聽人則表示：“夢語之句，其語義歸屬權應依據‘首次真實夢見者’而非首次歸檔者。”
    斐如意指出：“語言，不是物品，無法被搶；但一句話的曆史感應——是可以被尊重的。”
    —
    最終，主權歸屬以五比二定調：
    該句構成“語言共義帶”歸屬。
    判定理由：雖語源紋理重疊度高，但二者表達欲望、祈願動機與語調空間有顯著差異，且鏡後者並未主動引用，僅為夢語流出，故不構成剽語之實。
    同時建議將該句列入“通義共句”名冊，允許並承認其為“多語源句義”。
    —
    這次判決成為通義紀語言體係判例法第一案，史稱：
    “未說語案”
    —
    判決之後，風緘人與鏡後者在帛牆前各自書寫感言：
    風緘人寫道：
    “即使話是你說的，我也聽見了我的先人。”
    鏡後者回應：
    “你先夢見它，但它一直在我心中走路。”
    —
    通義塔在裁決後，將該句刻於“共義廊”正中央，定義其為：
    “世界上第一句被兩個族群同時認作母語的祈願。”
    —
    此後，通義圖層下“跨語共句”錄入流程全麵展開。
    表達者可自行聲明所言之句為：
    單義歸屬句擁有語主權，不接受共構）
    開放共義句接受多族共源參與）
    夢語句無語主申報，僅記錄夢主）
    失語句不知來源，僅記錄表達後結構）
    帛語族率先提交百餘共句，由織者聯合折麵語族與鏡後者重構句義，組成首部《共義編句錄》。
    —
    與此同時，一則新報告悄然出現在灰頻坊。
    一支被稱為“言歧者”的語族在通義塔外邊帶露營已滿五日，無人理解他們所說為何物。他們的“語言”隻存在於語調相互間的“差頻區域”。
    即：他們不是通過語言內容，而是通過語言之間的縫隙來傳達意義。
    斐如意前去傾聽，回來後隻說了一句：
    “他們是在說——我們誰都不願聽的那些話。”
    —
    沈茉淩為此特設“非義頻域”，允許“言歧者”與其他未可歸類語群在“表達陰域”之中存話。
    表達陰域中，無人解讀，無人記錄，隻設“息聽台”，入者可在無意義之中，體會“非認知化之陪語”。
    —
    這是一場與文明認知邊緣的對話。
    她在日誌中寫道：
    “語言不隻是認同，也包括誤解、不解、拒解和無法理解。若我們不能接納這些組成，那我們接納的，從未是完整的人類表達。”
    —
    通義紀元第九十日，清晨，塔心七燈仍亮，卻光焰收束，僅映地麵，不及半空。風孔無聲，語焰平穩，語石不再頻閃。整個義頻塔，仿佛陷入一種靜止而有張力的“聽”。
    不是沒人說話，而是——語言，終於在此時，需要時間消化自己。
    沈茉淩站在未裁燈下，抬頭望向塔頂。
    今天，是通義圖層正式運行的第一百小時整。
    而在這第一百小時內：
    錄入單義歸屬句 873句；
    登記開放共義句 521句；
    存檔夢語句 91句；
    接收失語句 304句；
    登記“模糊句源”條目上升了207。
    係統提示：語義歸屬模糊度正在大幅上升。
    斐如意站在塔心七階之上，看著塔下的語言湧動。他低聲說：
    “這是一個好現象。因為這意味著——語言終於開始像人類本身那樣複雜了。”
    —
    這一日，通義圖層第一次完成了“全頻協義回響模擬”。
    七族陪義代表、三十七族語譜守護者、製度觀察員、非歸屬語族參與者，共一百二十一人，共同朗讀“通義紀元之願”，朗誦者允許自行選定語言表達方式，彼此無需統一節奏，不設主頻，不設主題。
    朗讀持續時長二十七分零九秒。
    塔身無震，燈火無閃。
    而在朗讀停止後的第二十七秒，義頻塔自塔心底部浮現一道低頻紋波——這一紋波，未輸入、未設定、未觸發，是塔身首次出現“表達場自生結構”。
    帛語族、夢牆族與斐如意三人聯名為其命名：
    “通義圖層第一次自然回響”。
    —
    沈茉淩站在歸未道盡頭，看著那幾塊被永久封存的語帛。
    有的褪色、有的尚新；有的被遺忘、有的從未被聽見。她輕輕拂過那一塊寫著：
    “我們來自沉默。”
    的句帛，輕聲說：
    “我們一直在為你留燈。”
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    這一章的最後一個事件，來自塔外北徼。
    一名來自無人語族的兒童——準確說，是不知族屬的沉語小孩，在塔外默坐三日三夜，未發一語，隻在帛地上畫了一個不規則的圓，然後畫了一雙耳朵，再在最中間畫上一點。
    沈茉淩、斐如意與姒然同時抵達，站在那帛前，看著那圖像良久。
    斐如意最終說：
    “她畫的是語言正在聽。”
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    塔心帛錄為其命名：
    “第零語圖。”
    編號：t0–0。
    不設語主，不設句義，不翻譯，不解釋，不保存於通義卷軸，隻永存帛道底部，供人路過，供人靜看。
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    至此，《七座邊界圖》全麵生效，通義紀元表達機製進入全頻並行階段。
    通義塔外，新族繼續抵達；邊義未解之爭仍在延續；結構歸屬、詞義共享、表達責任、多語共源之爭猶未平息。
    但塔內不再設防，不再急於翻譯，也不再要求回應。
    語言，正在從“製度的工具”回歸“文明的本能”。
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    那一夜，沈茉淩寫下通義紀元九十日最後一行：
    “不是誰允許語言出現，而是人類終於開始相信它能自我呼吸。”
    她將這句話輕輕燒為灰燼，撒入塔下雪地。
    風起，雪落，帛燈如舊，語石未冷。
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