一、晉王嗣位：從世子到天子的過渡
    鹹熙二年265年）八月，司馬昭病逝於洛陽崇陽殿，時年五十五歲。臨終前，他緊握長子司馬炎的手，指了指案頭一卷《禮記·禪讓篇》，未及言明便溘然長逝。司馬炎時年三十歲，早已以世子身份參與朝政，此刻身著重孝，在靈前接過晉王印綬，眼中卻無半分悲戚——據《晉紀》載，其左右曾見他“撫劍觀書，顧謂僚屬曰：‘世受魏恩，然天命有歸，不可辭也。’”
    一）掃清障礙：剪除曹氏殘餘
    司馬炎繼位後，首先做的是穩固權力。他以“謀反”罪名誅殺魏帝曹奐的舅舅甄德、郭建，又將曹植之孫曹誌時任樂平太守）貶為庶人，理由是其“哭悼文王司馬昭）不哀”《三國誌·曹誌傳》）。民間流傳一則軼事：司馬炎曾在宮廷宴會上故意問曹誌：“卿先祖曹植）七步成詩，卿能幾步？”曹誌應聲答：“陛下若容臣直言，一步足矣——‘欲加之罪，何患無辭’。”司馬炎聞言大笑，卻在三日後將其免官。
    二）輿論造勢：天命學說的構建
    為製造代魏輿論，司馬炎授意心腹散騎常侍羊祜、太傅鄭衝等人，遍搜讖緯典籍。不久，《玄石圖》中“牛繼馬後”的預言被翻出注：此讖本指司馬懿殺牛金，後民間附會為東晉“牛姓代晉”），又有術士進言：“曹魏屬土德，晉當以金德王天下，金生水，故改元‘泰始’‘泰’含‘水’意）。”《宋書·符瑞誌》）與此同時，洛陽西市出現“甘露降於銅駝”的奇聞，群臣趁機上表：“昔舜受堯禪，有甘露之應，今陛下德同上古，宜應天順人。”
    二、九錫之禮：禪代前的權力展演
    一）九錫的儀軌與象征
    泰始元年265年）十月，魏帝曹奐下旨，賜司馬炎九錫之禮。“九錫”乃古代帝王賜予權臣的最高禮遇，其儀軌在《周禮》基礎上曆代增刪，至魏晉已形成固定規製：
    1. 車馬：金根車一乘，駕六馬，附青蓋車、華蓋等儀仗象征“順天行地”）；
    2. 衣服：袞冕之服天子禮服），赤舄xi，紅色木底鞋）象征“表正萬邦”）；
    3. 樂縣yue xuan）：定音銅鍾十二架，佾yi）舞八佾天子樂舞規格）象征“移風易俗”）；
    4. 朱戶：朱紅大門古代等級製度中，唯有天子可使用朱戶）；
    5. 納陛：殿階增設木陛便於登殿，象征“廣納賢言”）；
    6. 虎賁ben）：虎賁衛士三百人象征“折衝禦侮”）；
    7. 斧鉞yue）：黃金斧鉞各一專享征伐之權）；
    8. 弓矢：彤弓一、彤矢百，玄弓十、玄矢千象征“討不庭”）；
    9. 秬鬯ju chang）：黑黍釀造的香酒一卣，酒器），配玉圭象征“恭事天地”）。
    “九錫”之“錫”通“賜”，非現代“錫金屬”。《禮記·王製》載：“諸侯賜弓矢然後征，賜斧鉞然後殺。”九錫實為將天子權力逐項分解賜予權臣。
    二）銅駝流淚的野史異聞
    據《晉紀》載，九錫禮成之日，司馬炎率群臣拜謁魏氏太廟。當儀仗行至廟前銅駝街時，道旁一對銅駝突然“目湧清淚，沾濕階石”。隨行的太史令當即跪倒：“銅駝，前世所鑄鎮國之器，今感天命將移，故垂淚示異。”此事很快傳遍洛陽，百姓編歌謠曰：“銅駝泣，魏祚訖；金戈舉，晉室立。”野史補注：北宋《太平禦覽》引《漢魏春秋》稱，此銅駝為漢武帝時所鑄，“高丈二，夾道對峙”，至西晉末年，後趙石勒將其遷於鄴城，駝足尚留洛陽土中，時人謂“銅駝荊棘”，成亡國之兆。）
    三）“三揖三讓”的禪代戲碼
    按古禮，禪讓需經“三揖三讓”。曹奐首次下禪位詔時，司馬炎“固辭不受”；第二次詔至，他“屏退左右，獨泣於庭”；第三次詔下，他才“勉為其難”接受。這場表演被《三國誌》粉飾為“謙光普照”，而《世說新語》則披露：司馬炎私下對親信說：“昔魏武曹操）受漢禪，三讓乃受，吾今亦當效之，非為讓也，乃示威也。”當年曹操接受漢獻帝禪讓，推讓三次才接受，我今天也效仿他，不是真要謙讓，是要向天下展示威儀。）
    三、泰始登基：南郊圜丘的改元大典
    一）圜丘祭天的儀軌細節
    泰始元年十二月丙寅日，司馬炎身著十二章紋袞冕，乘車至洛陽南郊圜丘圓形祭壇，象征“天圓”）。據《晉書·禮誌》記載，祭天儀式分為七步：
    1. 燔柴告天：將玉璧、犧牲牛、羊、豕）置於柴堆焚燒，以香氣達於上天；
    2. 宣讀冊文：太常卿捧冊讀曰：“谘爾晉王炎，昔者唐堯禪虞，舜亦命禹，玄德升聞，乃命以位……”啊，晉王司馬炎，從前唐堯禪位給虞舜，舜又任命禹，你的美德上達天庭，所以天命讓你登位……）；
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    3. 受璽綬：從太尉手中接過皇帝玉璽與授帶；
    4. 望祭五嶽：麵向四方遙祭山川；
    5. 飲福酒：飲祭酒後分賜群臣；
    6. 燎祭送神：再次焚燒祭品，象征神駕離去；
    7. 改元大赦：頒布《泰始改元詔》，大赦天下，免除百姓一半田租。
    “圜丘”讀yuan qiu，“圜”通“圓”；“燔柴”讀fan chai，指焚燒柴堆；“冊文”即禪位詔書，用竹簡書寫，故從“冊”。）
    二）“白板天子”的讖緯傳聞
    野史中流傳一則奇事：司馬炎登基時，掌管玉璽的官員突然奏報：“傳國玉璽‘受命於天，既壽永昌’八字中，‘永’字左上角崩缺，似有‘永昌不永’之兆。”司馬炎不悅，命人以黃金修補。更詭異的是，當他駕臨太極殿接受朝賀時，殿上懸掛的十二幅帷幔竟無風自落，露出素白的牆壁。侍中張華為化解尷尬，急奏：“昔武王克商，帷幔墜而天命顯，今陛下革故鼎新，‘白板’者，白為金德之色，正應晉朝金德王天下也！”《搜神記》注：“白板天子”後成為典故，指登基時無玉璽或儀軌不全的皇帝，如東晉元帝司馬睿渡江時，傳國玉璽在北方，時人亦稱其“白板天子”。）
    三）曹魏末帝的結局之謎
    禪位後，曹奐被降為陳留王，遷居金墉城洛陽西北小城，原為曹魏冷宮）。司馬炎表麵優待，允其“使用天子旌旗，行魏正朔，上書不稱臣”《三國誌·三少帝紀》），實則派禁軍監視。民間傳說曹奐曾作《潛龍詩》：“傷哉龍受困，不能躍深淵。上不飛天漢，下不見於田……”司馬炎聞之，命人送去毒酒，卻被曹奐擲於地上：“吾知汝意，然魏氏待汝家不薄，何忍至此？”最終曹奐“憂憤成疾”而死，時年五十八歲《魏氏春秋》稱其“年逾耳順，得以善終”，與民間傳說矛盾）。
    四、開國新政：泰始年間的治道與隱患
    一）“戶調式”的經濟改革
    司馬炎登基後，頒布“戶調式”製度，包括三項內容：
    1. 占田製：男子可占田七十畝，女子三十畝，超出部分納稅試圖抑製土地兼並）；
    2. 戶調製：每戶每年納絹三匹、綿三斤，按戶等高低調整替代曹魏的“租調製”）；
    3. 蔭客製：士族可按品級蔭庇親屬、佃客，最多至五千戶換取門閥支持）。
    曆史評注：唐杜佑《通典》稱：“泰始之製，可謂寬仁，然蔭客過濫，終成尾大不掉之患。”此製雖暫時緩和了矛盾，卻為西晉中後期的土地兼並埋下禍根。）
    二）“焚裘示儉”的作秀風波
    為扭轉曹魏末年的奢靡之風，司馬炎曾上演“焚裘示儉”的戲碼。據《晉書·武帝紀》載，太醫司馬程據獻“雉頭裘”，用野雞毛織成，光彩奪目。司馬炎當眾將其焚毀於殿前，下詔：“異服奇技，典製所禁，其宣示內外，勿複有獻。”但諷刺的是，十年後他便沉溺後宮，“掖庭殆將萬人”《晉書·後妃傳》），開創了“羊車望幸”的荒唐典故見下章）。時人作《錢神論》諷曰：“親幸者非財不行，流涕者唯錢而已。”
    三）分封諸王的致命隱患
    司馬炎吸取曹魏“孤立而亡”的教訓，大封宗室二十七人為王，允許王國置軍隊，大者轄五郡，小者轄三郡。其中，叔父司馬幹為平原王，弟司馬攸為齊王，子司馬衷為太子。此舉本意是“藩屏帝室”，卻為後來的“八王之亂”埋下禍根。《資治通鑒》評：“晉武帝鑒魏氏孤立之敝，故大封宗室，授以職任，殊不知枝葉過盛，終成反噬。”
    五、曆史餘響：從“受禪”到“失德”的輪回
    泰始開國的儀軌，表麵是對上古禪讓傳統的繼承，實則是權臣篡位的標準化流程。從王莽“居攝”到曹丕代漢，再到司馬炎受禪，九錫與禪讓已成為王朝更迭的“合法”外衣。唐代柳宗元在《封建論》中尖銳指出：“魏、晉之君，其去聖人遠矣，所置諸侯，率多驕淫失道，何足為法？”
    值得深思的是，司馬炎登基時，曾問司隸校尉劉毅：“朕可方漢之何帝？”劉毅答：“可方桓、靈。”司馬炎不悅：“何至於此？”劉毅曰：“桓、靈賣官，錢入官庫；陛下賣官，錢入私門。以此言之，殆不如也。”《晉書·劉毅傳》）這段對話揭示了泰始開國的本質——看似煌煌大典，實則是權力私欲的合法化包裝。當銅駝流淚的異聞成為曆史陳跡，西晉王朝已在“開國即盛世，盛世即隱患”的怪圈中，悄然走向覆滅的深淵。
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