序章·東籬對酌
    時值仲夏，暑氣蒸騰。東籬之下，白須老者陳翁擺榻乘涼，手捧《陶淵明文集》忽然長歎"當年陶公掛印歸田，寫下"晨興理荒穢，帶月荷鋤歸"，這難道不是主動營生的寫照嗎？可如今世人多羨慕坐收漁利，偏偏遺忘了勤力勞作的根本，我心中很是困惑。"
    正說著，見一位穿青衫的後生李生背著書箱走來，拱手行禮道"聽聞老先生長歎，莫非是憂慮時下之人輕視勞作？晚生最近剛讀完西方哲人亞裏士多德的《尼各馬可倫理學》，書中說"德性生於實踐"，這與我們儒家"執事敬"的古訓，大概是相通的吧。"
    陳翁拍手笑道"說得好！我正想就主動收入的事請教後生。世人都說"被動收入"更高明，比如靠田租利息、錢生錢獲利，似乎勝過終日辛勞。但我看古今成就事業的人，很少有不是從手足胼胝開始的，願聽你詳細講講。"
    李生嚴肅答道"老先生說到這裏，正切中時弊。請允許我用中外典籍作為佐證，與您共同剖析主動收入的要旨。"
    第一章·有源之水主動收入的本源
    陳翁說"《周易》講"天行健，君子以自強不息。"但從農耕文明以來，士農工商都依賴親身勤力耕作，這固然是主動收入的開端。近代工業革命後，機器代替人力，商賈貿易日益興盛，主動收入的形式雖然改變，它的本質是否依然？"
    李生回答"從前《尚書·周官》說"功崇惟誌，業廣惟勤。"主動收入的本質，是以誌向統帥氣力，以勤勞拓展事業，並非隻依賴體力，實則依賴智慧見識。西方學者亞當·斯密在《國富論》中提出"勞動分工創造財富"，這與《墨子·節用》中"賴其力者生"的道理，都在說明人必須以自己的才能服務社會，才能獲得價值回報。
    "看古代的賢達之人陶朱公三次積累千金財富，始於"擇人而任時"的智慧；子貢車馬相連周遊列國，根本在於"預測行情屢屢準確"的能力。這並非僅靠蠻力取勝，實在是依靠智慧經營。如今的教師傳授學業、醫者施行仁術、匠人創造器物，都是以專業才能換取生活所需，如同活水有源頭，永不幹涸。"
    陳翁點頭道"我想起家鄉曾有位張老翁，做了六十年篾匠，編竹製器的技藝鄉裏稱絕，雖然家中沒有多餘財物，但每次賣出一件器物，總會麵帶歡喜。這就是所謂"技在手，食在口"，主動收入的快樂，哪裏是被動坐收的人能體會的？"
    李生說"老先生說得對。西方哲人富蘭克林有句名言"時間即金錢。"但主動收入的可貴，不隻在於金錢，更在於"自我實現"。康德說"人是目的，不是工具"，人通過主動勞作實現價值，恰恰符合這個道理。如今看矽穀的創業者，晝夜不停地開發產品，雖然身體勞累，但每次做成一件事，都能感受到生命的充盈，這與張老翁編篾的快樂，又有什麽不同呢？"
    第二章·古今鏡鑒主動收入的典範
    陳翁說"希望聽聽古今主動營生的典範，來印證這個道理。"
    李生說"請先講中國的故事。《史記·貨殖列傳》記載"猗頓靠經營池鹽起家，邯鄲的郭縱靠冶鐵成就產業，財富可與王侯相比。"這兩人都是以實業起家，並非依靠世襲的俸祿。更有宋應星著《天工開物》，詳細記載各種工藝技術，說"巧奪天工，貴在創造"，凡是織工、陶匠、冶師，都靠主動勞作安身立世。
    "近代張謇放棄官位投身商界，創辦大生紗廠，主張"實業救國"，雖然屢次經曆風險，最終成為一代楷模。這些人都是以主動作為，兼濟天下。西方也有典範文藝複興時期，達·芬奇不僅是畫家，更是工程師、科學家，以多元才能服務社會，他在手稿中寫道"勞動一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長眠。"這句話與《朱子家訓》中"黎明即起，灑掃庭除"，是多麽相似！
    "又聽說日本"壽司之神"小野二郎，年過九旬仍每天捏製壽司，說"至善的技藝，需要畢生精進"。這與《莊子》中"庖丁解牛，超越技術而達到道的境界"，都在說明主動勞作可以達到極高境界，並非僅僅為了謀生。"
    陳翁說"我曾讀過《顏氏家訓》，裏麵說"積財千萬，不如薄技在身"。如今看到世上的紈絝子弟，依仗父祖的產業坐吃山空，最終敗落；而寒門子弟憑借一技之長，勤勞營生，反而獲得長久安穩。這難道不是主動收入的德行嗎？"
    李生回應道"老先生說到這裏，正合西方諺語"天助自助者"。羅馬帝國時期，老加圖著《農業誌》，詳細記載農耕方法，說"土地不會說謊"，這與《齊民要術》中"順應天時，衡量地利，就會用力少而成功多"，都重視主動耕耘。如今德國"工業40"的工匠精神，追溯源頭來自中世紀的行會製度，學徒需要十年苦學才能成為大師，這也是主動精進的明證。"
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    第三章·辯疑解惑主動收入的正見
    陳翁皺眉說"但世上有這樣的疑問有人說主動收入需要終日勞累，不如被動收入安逸；有人說科技日益進步，機器人將代替人力，主動勞作將會荒廢。這些說法對嗎？"
    李生正色道"這是大錯特錯。先解第一個疑問《論語》記載"孔子說"整天吃飽飯，什麽心思也不用，很難有出息啊！""人如果不從事勞作，與草木有什麽區別？從前希臘哲人亞裏士多德說"閑暇是為了踐行美德"，但閑暇的基礎，正在於主動創造。英國經濟學家凱恩斯曾預言"未來每人每周工作15小時"，但如今的知識工作者，反而以主動創新為樂，因為勞作已不再是苦役，而是實現自我的途徑。
    "再解科技的疑問《周易·係辭》說"事物發展到盡頭就會變革，變革就能通達"。工業革命時期，盧德運動毀壞機器來抵抗失業，但最終明白科技不是消滅勞作，而是革新勞作的形式。如今的程序員、數據分析師，雖然不使用農具，但以腦力主動創造，收入之豐厚、影響之巨大，超過往昔。德國社會學家馬克思·韋伯說"新教倫理催生了資本主義精神"，其核心就在於"把職業當作天職"，這個天職不是強迫，而是主動奉獻。
    "還有一層深意主動收入的"主動"，不僅指身體的行動，更在於心智的主動。《荀子·勸學》說"不登高山，不知天有多高；不臨深溪，不知地有多厚。"人如果不主動求知、主動實踐，即使坐擁千金，也如同盲人騎象。如今的退休老者，有的開館授徒，有的著書立說，有的參與社區服務，都以主動作為讓晚年煥發光彩，這不是"老當益壯，哪能在白發時改變心誌"嗎？"
    陳翁撫須笑道"聽了你這番話，如同撥雲見日。從前我鄰居有位王婆，七十歲學習做糖畫，走街串巷，雖然獲利微薄，但每次看到孩童老人歡笑，就覺得心神愉悅。這正合"勞動創造快樂"的道理。世人沉迷"躺平""佛係"，卻不知真正的自由，正在於主動創造價值後的坦然。"
    第四章·生生不息主動收入的境界
    李生說"老先生既然明白了主動收入的道理，應當知道它的境界有三層初為"糊口"，中為"樂業"，終為"行道"。《孟子》說"有固定產業的人有穩定的心誌"，初階者用勞作謀求衣食，這是生存的根本；中階者如庖丁解牛、佝僂老人粘蟬，以技藝達到化境為樂；高階者如張騫開辟西域、玄奘西行取經，以主動作為兼濟天下，這就是"做大事不拘泥於細節"。
    "西方存在主義大師薩特說"存在先於本質"，人通過主動選擇與行動定義自我。如今的"斜杠青年"，同時從事多種職業，不是為了追逐利益，而是為了拓展生命的維度。這與《禮記·大學》中"如果能每天更新，就天天更新"的古訓，不謀而合。"
    陳翁感慨道"我曾見過敦煌畫工，世代堅守莫高窟，雖然身處荒漠，但筆下繪製飛天，心向光明。這不是"早上明白真理，晚上死去也甘心"的主動追求嗎？如今我雖然年老，也應當效仿，把平生的農事經驗編成《鄉野農譚》，傳給後輩，這也是主動收入的精神財富啊。"
    李生起身再次行禮說"老先生能在晚年發憤，真是"老驥伏櫪，誌在千裏"。請允許我用西方哲人塞涅卡的話作結"時間會消逝，能力會衰退，但主動奉獻的精神，如星辰永耀。"希望世人都明白主動收入不僅是為了生計，更是安身立命的根基、踐行大道的工具、生命閃耀的光芒。"
    終章·薪火相傳
    夕陽西下，陳翁與李生對坐無言。不久童子提著燈籠前來迎接，陳翁對李生說"今日的討論，應當寫在竹簡上，告訴鄉裏的老者不要因為年邁就放棄勤力，不要因為小利就舍棄本心。從前大禹"三過家門而不入"，雖然是為治水，實則是主動擔當；如今的銀發誌願者，雖然不是為了謀利，卻通過主動服務獲得生命的重量。這都是主動收入的真正意義。"
    李生點頭說"老先生說得對。《詩經》說"白天割取茅草，夜晚搓成繩索。"主動勞作，本就合乎天道。希望我們這輩人繼承先聖的智慧，將"勤力敬業"的精神，傳給萬代後世。"
    這天夜裏，陳翁挑亮燈燭蘸墨揮毫，於是記下東籬下的這場對話，用來為老者解惑。
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