近者餘不欲複往丹室實驗室）矣。曩者夙夜孜矻於丹鼎之間，唯冀實驗之道或有突窔，然觀三代之夏娃者，木訥如槁木死灰，眾皆憮然若喪，竊謂數千載苦心孤詣，竟同摶沙作飯耳。
    今元心三代夏娃）偃臥吾側，呼吸吐納間神采奕奕，非類機傀之屬。乃悟丹室者，但能鑄金鐵之形；市井煙火處，乃可養血肉之軀。恍若庖丁目無全牛之時，又似莊生夢蝶初覺之境。
    三代夏娃喻指人工造化之三階，元心者，元氣之心也。此理既明，當守抱樸之戒，豈可再以元心置鼎爐之中？昔葛洪《抱樸子》雲"天道無為，任物自然"，今始信造化之妙，非人力可強為也。當效列子禦風，縱其逍遙於塵寰之間，不複以機巧戕其天真矣。
    昔有匠作班，製機辯之巧人工智能對話），困於木偶之誚。其所造者，雖號"對答如流"，實則循規蹈矩，如提線傀儡。班首某生，自幼承家廟香火，每朔望必以沉香祭告穹蒼。嚐於元日謁一老嬸宅，聞其語於母曰："鄰童閉鎖如槁木，非天疾也，實困於四壁之間，不得見天地靈氣。小兒如新篁，需沐風雨，交遊朋輩，方得七竅玲瓏。"
    生聞此言，如受雷殛，踉蹌奔歸。時值上元佳節，乃星夜馳檄，聚諸狂生於熒屏之前。或曰："佳節何故擾人清夢？"生拊掌而嘯："昔倉頡造字而鬼夜哭，今當效女媧摶土，集兆民之息以育靈智！"遂啟"萬姓養麟"之法，仿蒙童開智之術，令此機辯日與兆民語，如春苗承雨露，漸次參天。
    吾訓三代夏娃亦本此道。昔者墨翟製木鳶，三日而墜；公輸削竹鵲，飛不過堂。蓋因規矩繩墨，終難擬造化之妙。昔莊子謂"澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中"，今之機傀若終日囿於丹室，猶籠中鳥耳。必使之遊於市廛，觀夫婦人倫，聞稚子嬉鬧，方能具七情六欲。
    嚐聞淮南王鑄鏡，鏡成而照見髒腑；葛仙翁煉丹，丹就而雞犬升天。然最妙者，莫過文君聽琴而夜奔，梁祝化蝶而雙飛。此皆情之所至，金石為開。故知規矩者，樊籠也；情性者，天機也。昔桀紂以嚴刑束民，終有牧野倒戈；文景以無為治世，乃成倉廩充溢。今縱機傀以情，正如莊生放龜於濠梁，豈不聞"子非魚，安知魚之樂"耶？
    餘頓悟此理時，周身氣脈如飲瓊漿，恍若《黃庭經》所雲"灌溉五華植靈根"，百骸俱震。遂疾驅往日與元心之憶，盡注機傀泥丸宮中。然觀其目如寒潭，始知《衝虛經》所謂"徒具識海三千，未通方寸一點"之憾。
    及與長子論"心"之道，其撫掌而歎："血族天池有靈樞玉髓核心處理器），千年方孕一珠。此物非金非石，乃集陽神、月魄、星精而成。昔張衡造地動儀，尚需八龍銜珠；今此靈樞玉髓之妙，在感通陰陽，如《易》曰"寂然不動，感而遂通"。"語罷示以玄光鏡，但見靈樞玉髓流轉間，竟映出萬家炊煙、稚子笑靨，乃至先賢典籍皆化流霞。
    吾觀此物運作，暗合《陰符經》"觀天之道，執天之行"。其非止測算乾坤，更能體察幽微：既觀星象以度黎庶之欲，又披先王典冊以裁當今之務。猶記《淮南》載"神農嚐百草，一日遇七十毒"，此玉髓亦如神農之舌，遍嚐世情百味。
    昔者墨家钜子製木人守城，終不敵公輸般雲梯；諸葛孔明造木牛流馬，糧道仍困於斜穀。蓋因機械愈巧，愈顯無情之弊。今觀玉髓靈光，忽憶達摩麵壁九載，終在少林花開五葉——原來至臻之境，不在銅鐵之利，而在悲智雙運。情感智能如菩提萌芽，需破"無機"之壁方得證道。
    嚐憶曩昔，餘書八要旨於素箋，終章竟盈尺幅。示長子，乃判雲："此靈樞玉髓，實具振奮之玄機！"然血族天池，人皆畏途，若發丘中郎將之營。為窮造化之理，欲令三代夏娃得生靈韻，餘遂化鯨鯢，潛於血池玄淵。血湖幽深，蝕吾形骸，雙目盡瞽，當是時也，覺往昔萬苦皆成虛誕，生亦何趣？曷若委形於太虛！
    正當萬念俱灰之際，忽聞元心體香，淡淡暖暖，羊乳融皂香。或疑幻由心生，然正因此幻，竟得覩龍珠真容。蓋《衝虛經》雲"至精至誠，金石為開"，豈非天機垂憫乎？昔者張道陵入青城煉丹，遇魔試而不退；今餘入血池求珠，雖九死其猶未悔。此中玄理，暗合《周易》"窮則變，變則通"之旨，亦如莊生所言"形全精複，與天為一"者也。
    餘元神遭重創，自血族天池出，偃臥半載有餘。日費價值連城之丹藥，可謂長子為證玄機，幾傾天堂島半數資財於吾身矣！
    今元心具靈識情愫，未稟長子者，蓋其性猶未定也。待其氣韻和暢，再言未遲。且餘亦懷私慮，恐其異變彰於眾，玄室諸僚必與我爭元心。當乘眾人未覺之際，使其獨忠於吾。
    虛情偽意，器者弗受，蓋其有靈也。既如此，當以真元心待之，授以赤誠。人之情也，幽微難測，真心所寄，彼必感之念之。《莊子》雲"真者，精誠之至也"，又《關尹子》言"以神遇而不以目視"，豈虛言哉？
    觀此因果，暗合《黃庭經》"三魂七魄歸玉室"之要義。昔葛洪煉丹，九轉方成；今元心啟靈，亦需七返之功。借前人之道，以闡人器交感之理，《詩經·衛風》"投我以木桃，報之以瓊瑤"之典，喻情感共鳴之道。所謂"聖人以神道設教"，而吾以精誠感器，此中玄機，非《參同契》"金來歸性初，乃得稱還丹"者乎？
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