元心曰："煉丹之事，本就有執念纏身。然因那兩枚在後方的金丹羈絆，吾始終無法突破桎梏，索性便棄了。不如多伴卿身側，共度流光。這三載光陰，竟無一處山水可覽，豈非虛度了少年韶華？"
    吾大笑曰："汝乃千餘載的老妖精，尚說什麽韶華年少？"
    元心嗔道："甚麽"老妖精"！吾雖逾千年之壽，然容顏如花未改分毫！"
    汝大笑拍案，震得茶盞簌簌而落："得得得，仙子貌美如花——"語未盡，瞥見蜷縮榻下的小黑，毛發蓬鬆如團墨玉，前爪猶沾著昨日偷吃的糕餅渣滓。這癡兒自隨吾輩歸來，竟再不肯入籠，每出行必黏衣不舍，倒似當年牽掛爹娘的嬰孩。
    那夜談及血族類人煉試丹房要義，元心忽兀提及"龍鱈"二字。原來這癡兒既要爭寵吃醋，偏又暴烈非常，當即甩袖背身離去，連手機都擲在房中，教人尋不著蹤跡。真真似鞭炮齊鳴，醋壇子翻了也學不會舀！
    及至子夜，更鼓聲咽。汝仰首望天，見北鬥七星斜掛柳梢，知她必是往常去的那條河畔咖啡館。遂解下腰間白玉鈴鐺係於小黑頸肩。
    若尋不著，將動用夏華寨天眼秘術。可那機關密布的夏華寨豈是能輕啟的？然此法一出，夏華寨便會洞悉我等行跡。再過兩日雲端朝會，那老龍王定要在銅鏡彼端譏諷揶揄："某家連夫妻關係都調伏不來，又教嬌妻負氣出走……"
    小黑忽立而起，耳尖微動。汝緊隨其後，但見夜色如墨染，沿街宵燈寂寂。昔時十更時分尚聞市井喧嘩，此刻卻連更夫梆子聲都杳然無蹤。轉過三條巷弄，忽見河畔懸鈴木影婆娑，一縷暖光從玻璃窗透出，映得河麵碎金亂跳。
    推門刹那，咖啡香裹著草莓甜膩撲麵而來。元心正斜倚窗邊吧台，指尖攪動莓紅色乳品，睫毛於眼下投出蝶翅陰影。見吾進來，竟未抬眼，眸光渙散凝望波心，僅是將那吸管咬得扁平，似要把吾身白骨都嚼碎了咽下。這性子刁鑽的嬌妻，偏生又愛吃醋，動輒負氣潛行，教人頭疼！
    小黑喜及，跳至元心膝上，額間隱隱白澤晶光。夫白澤者，三界神獸也。自《西山經》載其形貌，曆代典籍屢有記述，觀其演變之跡，可溯祥瑞之源。
    《山海經·西山經》戰國至漢初成書）最早記述白澤形貌者，此經為始。郭璞注疏曰："狀如獅而文首，身有鱗甲，光華燦若日月。"袁珂考訂，其形融獅虎之威，頭生紋飾，周身甲胄似星輝流轉，雙目炯若曜靈，實乃"獸王之尊"。
    《瑞應圖》北宋宣和年間編撰）圖像文獻中描繪白澤為獅首龍身，肩生羽翼，足踏祥雲，口吐人言。宋元壁畫多作此像，羽翎拂動間似有鳳鳴，雲紋流轉映日華，儼然"天界信使"之態。此類圖像入宮廷祀典，成為"祥瑞呈祥"之官方圖騰。
    《西遊記》明·吳承恩著）第六十三回載白澤精狀："頭生獨角，眼似金燈，身如雪練。"較之先秦記載，更添奇幻色彩。獨角象征"通天之力"，白毛喻指"冰雪聰明"，此乃民間文學"神魔人格化"之演繹。
    湖北荊門包山楚墓出土戰國漆奩上的白澤紋樣1978年），圖案呈鹿形與獅形結合，佐證早期文獻記載的複合特征。紋飾線條流暢如雲氣，獸目似含星芒，實為"圖騰藝術"之早期典範。
    《春秋元命苞》漢代緯書）"白澤者，黃帝之獸也...知萬妖之名，帝乃令寫之，以除天下禍。"此說構建白澤"天人媒介"之神格。獸身負書卷之姿，象征"天道承傳"，甲胄鐫刻符籙紋路，暗合"鎮邪禳災"之職。
    唐製祀典《舊唐書·禮儀誌》）武德年間"祭白澤於太廟"，牲牢陳設仿效天子儀仗。鹵簿中白澤金像高八尺，目似銅鑄，角生紫氣，祭祀時鼓樂齊鳴，"九奏"雅樂終了，觀者如睹"祥瑞臨世"。
    《雲笈七簽》北宋·道教典籍）"白澤符，鎮宅之寶也。"道士以朱砂繪其形於絹帛，懸於中堂。閩南民雄堂常見白澤鎮煞像，額生第三目，足踏八卦，符籙環繞如星鬥，謂之"百邪不侵"。
    《事物異原》清·考據文獻）"白澤現世，主大疫退散。"民間傳其形似麒麟而大，口銜瑞草，足踏瘟神。江南水鄉多繪"白澤吞瘟"圖，端午懸於門楣，童子焚艾草以應之，謂之"借獸驅邪"。
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