1133 章權喻辯難
    聖喬治教堂的議事廳內，燭火跳動映照著四壁的宗教掛毯。蕭虎與尼古拉相對而坐，桌上擺著尚未冷卻的蜂蜜水與兩本典籍 —— 蕭虎的《論語摘要》與尼古拉的《聖經》節選。昨日壁畫前的探討意猶未盡，今日尼古拉主動邀蕭虎續談 “龍虎之權”，郭敬之、趙全、孫和侍立兩側，神情專注。
    “蕭將軍昨日所言‘權在守護’，我深以為然，但就‘龍’與‘虎’的象征，我尚有不同見解。” 尼古拉翻開《聖經》，指尖停在 “天主造天地” 的章節，“依我教教義，壁畫中的‘龍’，並非僅指無束之權，更隱喻‘天主之威’—— 天主如巨龍般淩駕萬物，掌控天地秩序；而‘虎’則象征世俗王權，即‘地王’，需遵從天主旨意，守護民眾。”
    蕭虎聞言，端起蜂蜜水淺酌一口，目光落在桌上的虎紋牌上“主教大人的觀點，在下不敢苟同。若龍為天主、虎為地王，便有‘上下從屬’之分，可世俗王權的存在，並非單純遵從神意，更需應對民生實務，這‘地虎’未必甘居其下。” 他將虎紋牌輕輕推向桌心，“此牌刻‘守民如守土’，無‘從屬’之意，隻言‘責任’。”
    郭敬之精準翻譯著雙方的話，留意到尼古拉的眉頭微蹙 —— 顯然蕭虎的反駁出乎他的意料。趙全悄悄翻開記錄冊，準備記下辯論的核心觀點，孫和則凝視著議事廳外的十字架，若有所思。
    尼古拉並未動怒，反而將《聖經》推至蕭虎麵前，指著插畫中的 “天主坐龍椅” 圖案“你看，此處天主端坐於龍形椅上，龍象征其至高無上的權柄 —— 天主創造世界，定下善惡標準，世俗王權的‘虎’，若背離天主的標準，便會失去合法性。基輔曆代領主即位時，均需由教堂加冕，便是承認‘天主龍’的至高地位。”
    他進一步舉例“去年基輔大旱，領主首先前往教堂祈禱，求天主降福，隨後才開倉放糧。若隻行實務而不尊神意，民眾便會認為‘地王’失了天主的庇護，心生疑慮。這便是‘龍為天主、虎為地王’的實務體現 —— 神意指引實務，地王遵從神意。”
    蕭虎仔細看著《聖經》插畫，龍椅的雕刻與昨日壁畫中的巨龍雖風格不同，卻都透著 “至高” 的意味。“主教大人所言的‘加冕’與‘祈禱’，在下理解為‘精神寄托’，而非‘從屬’。中都大汗即位時，也會祭祀天地，但祭祀之後，仍需以律法與民心治理天下，而非僅靠‘天意’。” 他舉例道，“前年中都蝗災，中樞未先祭祀，而是先派禁軍捕殺蝗蟲、發放種子，民眾同樣擁戴，因實務解決了生計之困。”
    尼古拉搖頭“祭祀並非單純的精神寄托，而是向天主表明‘地王’的敬畏之心。若連敬畏都無，便易滋生野心，如壁畫中的惡龍般失控。”
    “野心與敬畏，並非由‘上下從屬’決定，而是由約束與責任決定。” 蕭虎身體微微前傾，語氣堅定，“若‘地虎’甘居‘天主龍’之下，事事以神意為先，便可能忽視實務 —— 比如信徒若因祈禱而延誤耕種，‘地王’難道也要遵從神意，不加以勸導？中都中樞雖包容宗教，卻定下‘宗教不得妨礙農時’的律法，便是明證。”
    他拿起《論語摘要》，翻到 “為政以德” 篇“儒家講‘政者，正也’，強調地王需以身作則，而非盲從外力。去年中都有寺廟想占用農田擴建，中樞並未因‘宗教需求’而應允，而是另劃荒地，既護宗教，又保農桑。若此時以‘天主龍’為上，便可能犧牲農田，損害民生，這‘地虎’如何能甘居下？”
    尼古拉反駁“宗教與實務並非對立。基輔的教堂每年都會組織信徒參與春耕，既踐行‘天主愛民’的教義，又不違農時。‘地王’隻需與神權協調，而非‘不甘居下’。”
    “協調是平等的，從屬是不平等的。” 蕭虎回應，“中都與各宗教場所的關係，便是‘協調’而非‘從屬’—— 中樞保護，宗教參與慈善，互不幹涉核心事務。若按‘龍上虎下’，宗教便可幹涉實務，這與‘守護民生’的初衷相悖。” 趙全在旁補充“去年基輔有神父勸阻信徒接種牛痘，稱‘疾病是天主試煉’，若‘地王’甘居下，便會任由信徒患病，這便是盲從的危害。”
    為讓辯論更具說服力，蕭虎讓孫和取出中都的 “宗教事務冊”，指著其中一條記錄“中都有佛寺、道觀、孔廟數十處，中樞設‘宗教協調司’，負責處理宗教與實務的矛盾，卻從不規定‘某教為上’。去年冬天，佛寺與道觀因土地邊界爭執，中樞並未以‘某教更符合神意’裁決，而是按律法劃分，雙方均無異議。這便是‘協同’的成效。”
    尼古拉也讓神父取出基輔的 “領主與教會協議”“協議規定領主需保障教會的財產與安全，教會需為領主祈福並約束信徒，這便是‘從屬’下的協同。若領主違背協議，教會可拒絕加冕，這便是‘天主龍’的製約。”
    本小章還未完，請點擊下一頁後麵精彩內容！
    “中都的‘協調’也有製約 —— 若宗教場所違反律法，中樞可收回保護，勒令整改，無需借神權之力。” 蕭虎舉例，“前年有道觀私藏盜匪，中樞直接派兵查處，道觀無權反對，因律法高於一切，而非神權高於一切。這便是‘地虎’無需從屬於‘天主龍’的明證。”
    郭敬之補充“將軍，昨日咱們見到的基輔商隊，既向教會捐贈，又向領主繳稅，商隊首領曾說‘捐贈是自願，繳稅是義務’—— 自願與義務的區別，便說明神權與王權並非上下，而是各有邊界。若為‘龍上虎下’，捐贈便會變成強製，增加商隊負擔。”
    尼古拉沉默片刻，承認“強製捐贈確有不妥，但教會的慈善需資金支持，領主的稅收也需商隊配合，這仍需‘上’的指引，否則易生混亂。”
    “神意並非唯一的秩序來源，律法與民心同樣是秩序的根基。” 尼古拉重新開口，語氣緩和了些許，“天主創造的秩序，涵蓋精神與實務 —— 信徒遵循教義，民眾遵守律法，地王遵從神意與律法，這便是‘龍上虎下’的秩序。若地王不甘居下，便會打破這一秩序，如世俗王權與神權衝突，最終受苦的是民眾。”
    他講述基輔的曆史“百年前，基輔曾有領主試圖廢除教會的加冕權，結果信徒暴動，商路中斷，領主最終被迫妥協。這便是違背‘龍上虎下’秩序的後果 —— 神權凝聚民心，地王若脫離神權，便會失去民心。”
    蕭虎回應“那次暴動並非因‘違背神權’，而是因領主在廢除加冕權的同時，增加了賦稅。民眾不滿的是苛政，而非‘秩序打破’。中都從未有過‘神權加冕’，卻能穩定治理，便是因律法公平、民心所向，與神權是否為上無關。” 他舉例道，“中都大汗的合法性，來自中樞官員與地方鄉紳的推舉，而非宗教認可，民眾擁戴，是因大汗推行仁政，而非‘遵從神意’。”
    “中都的情況特殊，基輔的民眾信仰深厚，需神權與王權結合。” 尼古拉堅持，“‘龍上虎下’是契合基輔民情的秩序。”
    “無論基輔還是中都，民心都是根本，而非神權或王權的‘上下’。” 蕭虎語氣誠懇，“若‘天主龍’的教義符合民心，自然能得到尊崇；若‘地虎’的實務貼合民心，也能獲得支持。兩者的地位，應由民心決定，而非預設‘上下’。去年基輔領主減輕賦稅，民眾歡呼，並非因教會祈福，而是因實務改善；教會組織慈善，民眾感激，並非因領主命令，而是因教義溫暖 —— 這便是民心對兩者的認可，無關從屬。”
    他讓趙全取出基輔的 “民生調查冊”，這是他們近日走訪收集的“冊中顯示，基輔民眾最關心的是‘賦稅輕重’‘商路安全’‘糧食價格’，這些都需‘地虎’的實務解決，而非‘天主龍’的指引。若‘地虎’甘居下，將這些事務交予神權，民眾會答應嗎？”
    尼古拉看著調查冊，沉默良久“神權並非不能參與實務，教會的慈善便是實務的一部分。但核心的治理權，仍在‘地虎’手中 ——‘龍上虎下’更多是精神層麵的從屬，而非實務層麵的幹預。”
    “精神層麵的從屬，也可能影響實務。” 蕭虎回應，“若‘地虎’在精神上認為‘神權至上’，遇到與宗教衝突的實務時，便可能妥協。比如中都曾有‘是否允許女性參與驛館管理’的爭議，宗教場所多反對，中樞卻以‘律法麵前人人平等’推行，若精神從屬，便會剝奪女性的生計機會。”
    郭敬之見雙方各執一詞，適時補充“將軍與主教大人的觀點，實則各有側重 —— 主教大人強調神權的精神引領，將軍強調王權的實務責任。中都有‘儒釋道合一’的理念，便是兼容不同的精神引領，卻始終以實務為核心，這或許是‘非從屬’的關鍵。”
    孫和也插話“從軍事角度看，禁軍的調度需完全服從中樞，而非宗教指令，這便是‘地虎’的實務獨立性。去年漠南部落衝突，禁軍按中樞命令出兵調解，並未征求宗教場所的意見，最終平息戰亂，民眾認可的是禁軍的行動，而非神權的祈福。”
    趙全則從商貿角度補充“基輔商隊與中都商隊貿易時，隻按雙方律法簽訂契約，無需宗教見證。若‘龍上虎下’，契約便需教會認可，會增加交易成本，不利於商路發展。商隊更關心的是‘契約是否有效’，而非‘神權是否認可’，這便是實務優先於精神從屬的明證。”
    尼古拉聽著三人的補充，眉頭漸漸舒展“你們的實例確實有理，但基輔的民情與中都不同，神權在民眾心中的分量更重，‘龍上虎下’的秩序暫時難以改變。”
    “秩序應順應民情，而非僵化不變。” 蕭虎放緩語氣，“中都並非一開始就‘協同非從屬’，而是經曆過多次調整，最終找到契合民情的方式。基輔若能在‘守護民生’的核心下，逐步探索神權與王權的平等協同，或許更符合長遠發展。”
    這章沒有結束，請點擊下一頁！
    他提議“咱們不必糾結‘龍上虎下’還是‘虎不甘下’，可聚焦‘如何讓神權與王權更好地守護民生’。中都的‘宗教協調司’與基輔的‘領主教會協議’，雖形式不同，目標一致，這便是共通點。”
    尼古拉點頭讚同“守護民生確實是核心。去年基輔發生雪災，教會開放教堂收留災民，領主糧食，雙方配合默契，並未因‘上下’之分產生矛盾。這或許比爭論‘從屬’更有意義。”
    蕭虎笑道“正是如此。若‘天主龍’的教義能引導信徒參與救災，‘地虎’的實務能保障糧食供應，便是最好的協同。至於是‘上’是‘下’，民眾並不會在意，他們隻在意是否能安穩度日。” 趙全在旁記錄“共通點以守護民生為核心，神權與王權協同配合。”
    辯論雖未完全達成一致，卻加深了雙方的理解。尼古拉起身，從書架上取下一本更為厚重的羊皮卷典籍 ——《神權與王權協調錄》，其中收錄了曆代基輔領主與教會的合作案例。“這本典籍贈予將軍，雖仍有‘神權引領’的觀點，卻也記錄了不少協同實務，或許對中都的宗教協調有借鑒意義。”
    蕭虎接過典籍，鄭重道謝，隨後取出中都的 “民生實務冊” 回贈“冊中記錄了中都在救災、農桑、商貿等方麵的實務做法，雖無宗教內容，卻可與主教大人的典籍相互參照，尋找更契合雙方的協同之道。”
    尼古拉翻開實務冊，看到 “春耕時教會可組織信徒協助播種，中樞種子” 的記錄，眼前一亮“這一做法甚好，基輔的教會也可效仿，既不違教義，又能助實務。” 蕭虎回應“這便是‘非從屬’的協同 —— 各盡所長，而非一方服從另一方。”
    郭敬之提議“可由中都的宗教協調司與基輔的教會建立書信往來，定期交流協同實務，逐步增進理解。” 尼古拉與蕭虎均表示讚同，一場 “權喻辯難”，最終轉化為持續交流的契機。
    離開教堂時，夜色已深，基輔的街道上行人稀少，隻有教堂的鍾聲偶爾回蕩。蕭虎手持《神權與王權協調錄》，與隨員們緩步返回驛館。“今日的辯論，雖未說服主教放棄‘龍上虎下’，卻達成了‘協同守護民生’的共識，已是收獲。” 蕭虎對三人道。
    郭敬之道“主教大人雖堅持神權引領，卻也認可實務的重要性，這為後續交流留下了空間。中都的‘協同非從屬’理念，或許可通過書信交流，讓他逐步理解。” 孫和補充“屬下從辯論中悟到，無論何種權力象征，最終都要落到民生實務上，否則便是空談。”
    蕭虎撫摸著手中的典籍，望著遠處的教堂穹頂“‘龍’與‘虎’的象征之爭，本質是權力來源的爭論。但對民眾而言，權力來源並不重要，重要的是權力能否為他們帶來安穩。回中都後，除了稟報西使見聞，還要將今日的辯論整理成策論，建議中樞加強與西域宗教場所的實務交流，而非糾結於理念分歧。”
    隊伍走到驛館門口，蕭虎回頭望了一眼教堂的方向，夜色中的十字架與中都的燈籠雖風格迥異，卻都透著 “守護” 的意味。他心中明白，這場 “權喻辯難” 並非結束，而是大元與西域文化交流的新開端 —— 以民生為橋，以協同為路，方能讓不同的權力象征，都歸於 “守護民眾” 的初心。
    喜歡巴圖虎請大家收藏101novel.com巴圖虎101novel.com更新速度全網最快。