1135 章求佛定誌
    驛館的晨光透過窗紙，在案上投下細碎的光斑。蕭虎靜坐案前，指尖拂過母親蕭氏的《草原治要》，忽然觸到冊中夾著的硬物 —— 取出一看，是半卷泛黃的《金剛經》殘頁，邊角磨損嚴重，紙頁上有母親用炭筆寫的批注“慈悲非弱，乃權之柔護；圓融非退，乃治之妙法。”
    這殘頁是蕭虎少年時常見的物件。母親生前雖以實務治理部落，卻常抄錄佛經，說 “佛法的‘慈悲’與‘圓融’，可補權力之剛猛”。昨日夢境中母親斬龍的身影，與殘頁上的批注重疊，蕭虎心中忽生一念此次與尼古拉論辯 “權之本質”，雖以 “護民” 為核心，卻少了精神層麵的圓融支撐，若能借佛法解悟，或許能讓實務對策更具根基。
    他將殘頁平鋪案上，逐字誦讀 “應無所住而生其心”，想起母親曾解釋“‘無所住’便是不執著於‘龍上虎下’的虛名，‘生其心’便是守住‘護民’的初心。” 這話與夢境啟示一脈相承，更堅定了他求佛的念頭 —— 非為個人修行，而是為從中樞治理與西域交流的實務需求，汲取佛法的圓融智慧。
    案頭還放著中都帶來的《元史?釋老傳》，其中記載 “世祖尊八思巴為國師，以佛法柔化草原”，印證了佛法在元代治理中的作用。蕭虎合上典籍，目光落在 “遣使求佛” 四個字上 —— 他決意從基輔遣人赴薩迦寺，求高僧答疑、取佛法實務典籍，為中樞與西域的協同治理添一層精神紐帶。
    蕭虎起身走到牆邊，望著掛著的母親舊照（草原部落特有的木刻肖像），思緒飄回少年時的漠南草原。那年部落與鄰族因牧地爭執，雙方劍拔弩張，蕭父欲率兵對峙，母親卻攔下他，帶著這卷《金剛經》殘頁親赴鄰族營地。
    鄰族首領是位信奉佛法的老者，母親便以殘頁上的 “和而不同” 相談“牧地是生計根本，卻非生死仇敵。若開戰，雙方牛羊受損、族人傷亡，縱使奪得牧地，又有何益？不如按季節劃分，輪流放牧，既保生計，又全情誼。” 她還引用佛經 “眾生平等”，提議兩族共設 “調解會”，由長老與僧人共同裁決糾紛。
    最終，鄰族首領被母親的 “圓融” 打動，接受了提議。那場危機化解後，母親對蕭虎說“權力的剛猛能鎮亂，卻不能消怨；佛法的慈悲能化怨，卻需權力護持。剛柔並濟，方是長久之治。” 這便是母親 “佛治” 的實務案例 —— 不用武力，卻以佛法的智慧化解衝突，比單純的強權更穩固。
    還有一次，部落遭遇雪災，糧秣短缺，有族人提議劫掠弱小部落，母親卻召集僧人與長老，開倉放糧的同時，以 “因果報應” 勸導“劫掠雖解一時之困，卻結下世仇，日後必遭反噬；若互助共濟，待雪化後合力放牧，方能長久安穩。” 最終，各戶勻出存糧，渡過難關，也讓佛法的 “互助” 理念深入族人心。
    回憶起母親的佛治實例，蕭虎愈發清晰求佛的現實意義。當前與基輔的合作雖達成 “協同護民” 的共識，但仍有兩處實務困境一是教會與領主在慈善物資分配上各執一詞，教會想優先分給信徒，領主想按戶籍均分，爭執不下；二是商路沿線的小部落對 “協同規則” 不信任，擔心大元與基輔聯手欺壓他們，遲遲不願加入商路聯盟。
    蕭虎揉了揉眉心，翻開與尼古拉的辯論記錄，在 “慈善分配” 與 “部落信任” 旁畫了圈。母親當年化解牧地糾紛，正是用佛法的 “平等” 打破族群隔閡；化解雪災危機，是以 “互助” 凝聚人心 —— 這恰能應對當前困境。若能求得高僧對 “平等施善”“眾生互助” 的闡釋，或能讓教會與領主放下分歧；若能帶回佛法在部落治理中的實例，也能打消小部落的疑慮。
    他還想到中樞的長遠需求忽必烈推行 “漢法” 與 “草原法” 並行，卻時有文化衝突，佛法作為元代各民族都能接受的精神紐帶，若能結合實務形成 “佛治輔助” 的策略，或許能緩解衝突。比如中都的養濟院，若引入佛法的 “慈悲” 理念，由僧人參與管理，既能增強公信力，又能讓不同信仰的百姓接受救助。
    更重要的是，尼古拉雖信奉東正教，卻對 “懲惡揚善” 的普世理念認可，若大元能以佛法的 “圓融” 展現包容，而非單純的實務對策，更能拉近與基輔的心理距離，為商路與文化交流築牢基礎。這些實務考量，讓 “遣使求佛” 不再是個人感悟，而是服務於中樞使命的重要舉措。
    辰時三刻，蕭虎讓人喚來郭敬之、趙全、孫和。三人入內時，見案上擺著《金剛經》殘頁、《元史?釋老傳》與基輔合作清單，便知有重要議事。蕭虎示意三人坐下，將殘頁推至桌心“諸位可知這殘頁的來曆？當年先母曾用它化解部落糾紛，借佛法的‘圓融’補權力之不足。如今與基輔合作遇困，我欲遣使赴薩迦寺求佛，取智慧以助實務，特與諸位商議。”
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    郭敬之首先開口，目光落在殘頁的批注上“將軍之意，是借佛法的‘平等’‘互助’化解慈善分配與部落信任的難題？此計甚妙 —— 薩迦寺與中樞淵源深厚，八思巴國師曾駐錫於此，遣人前往，既合史實，又易獲回應。隻是使者需兼具佛法素養與實務能力，方能準確傳達需求。”
    趙全則擔憂路途“薩迦寺遠在吐蕃，從基輔出發需經西域、河西走廊，沿途部落眾多，商路未全通，恐有風險。且所需物資、護衛需提前籌備，耗時耗力，是否會延誤與基輔的後續合作？”
    孫和補充“若遣使，需明確求佛的具體內容 —— 是請高僧答疑，還是取佛法典籍？或是收集佛治案例？目標越清晰，使者越易執行。此外，護衛需挑選熟悉西域地形、懂佛法禮儀的士兵，避免因禮節不當冒犯沿途部落或薩迦寺僧人。”
    蕭虎點頭“諸位所言皆中要害。今日商議，便圍繞‘使者人選’‘物資籌備’‘任務清單’‘路途安全’四事展開，務必周密，既確保遣使順利，又不影響基輔事務。”
    談及使者人選，郭敬之推薦了一人“中都大報恩寺的知客僧李修遠，曾在薩迦寺研習三年，精通藏語與佛法，又懂漢文與西域語言，去年隨商隊來過西域，熟悉沿途路況。更重要的是，他曾協助先母整理過《草原治要》中的佛治案例，明白將軍‘實務優先’的需求，不會陷入純理論的求佛。”
    蕭虎聞言，眼中一亮“李修遠？我記得他 —— 當年先母讓他抄錄《金剛經》，他卻在批注中寫‘經義需落地，方為真慈悲’，可見其務實。隻是他現為僧人，遣使需以中樞名義，是否妥當？”
    郭敬之解釋“可請中樞追認其‘大元佛法使’身份，既符合他的僧人身份，又有官方背書。薩迦寺見是熟悉的僧人出使，也更易信任。此外，還需配一名譯官、一名糧秣官、十名護衛，協助處理實務與安全事宜。”
    趙全提議“譯官可選西域商隊的通事張謙，他常年往來於基輔與吐蕃，懂多種語言；糧秣官可選戶部主事王恪，擅長核算物資與與部落交易；護衛則從隨隊禁軍中挑選，需懂佛法禮儀，不擅動武，以‘護送’而非‘威懾’為主。”
    孫和補充“李修遠為正使，張謙、王恪為副使，護衛隊長選禁軍百戶周平 —— 他曾駐守河西，熟悉吐蕃部落習性，且信奉佛法，不會與僧人產生衝突。” 蕭虎沉吟片刻，在紙上寫下五人姓名，標注各自職責“此事需快馬報知中樞，待追認身份後，即刻召李修遠來基輔匯合。”
    確定人選後，趙全主動承擔物資籌備的梳理“遣使隊伍共十五人，往返約需半年，需籌備糧秣、藥品、禮物、文書四類物資。糧秣以不易變質的肉幹、麥餅、奶酪為主，按每人每日一斤核算，需備兩千七百斤；藥品需帶治風寒、外傷、腹瀉的藥材，尤其是吐蕃多高原，需備防眩暈的草藥。”
    他取出紙筆，詳細羅列“禮物分三類 —— 給薩迦寺的，選中都的《大藏經》抄本、青花瓷瓶、絲綢佛幡，既顯誠意，又符合佛法禮儀；給沿途部落的，選絲綢、茶葉、鐵器，按每處部落十匹絲綢、二十斤茶葉、五件鐵器準備，預計途經二十個部落，需備兩百匹絲綢、四百斤茶葉、一百件鐵器；給譯官與向導的，選銀錠五十兩，作為酬勞與應急之需。”
    孫和補充安全物資“需帶信號彈五枚（紅彈求救、綠彈報平安）、簡易帳篷五頂、防潮氈毯十五條、防寒皮袍十五件 —— 吐蕃冬季寒冷，皮袍需用厚羊皮製作，內襯羊毛。此外，還需帶佛教法器如念珠、法螺，既供李修遠使用，也可作為與僧人交流的信物。”
    郭敬之則負責文書籌備“需準備三份國書 —— 一份致薩迦寺住持，闡明‘求佛法實務典籍、請高僧答疑’的來意；一份致沿途部落首領，說明‘借道求佛、不傷民生’的原則；一份是空白敕令，若遇緊急情況，正使可加蓋臨時印信，向當地官府求助。”
    蕭虎逐一審核清單，在 “防眩暈草藥” 旁批注 “多備五十斤，可與部落交換”，在 “法器” 旁批注 “加入先母遺留的紫檀念珠，作為信物”“物資需三日內備齊，由趙全總負責，孫和協助清點，郭敬之審核文書，確保無遺漏。”
    為避免使者偏離重點，蕭虎牽頭製定詳細的任務清單，明確 “主次分明、實務優先” 的原則。首要任務是 “求佛法實務典籍”“重點求取《薩迦寺治寺要義》《吐蕃部落佛治案例》《佛法與民生協同錄》等，需抄錄三份，一份帶回中都、一份留基輔、一份給沿途部落參考。”
    次要任務是 “請高僧答疑”，列出三個核心問題“其一，如何以佛法‘平等’理念化解教會與世俗的慈善分配分歧；其二，如何用‘互助’教義說服小部落加入商路聯盟；其三，如何將佛法融入民生實務，避免流於形式。需請高僧書麵作答，附實例說明。”
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    第三任務是 “收集沿途信息”“記錄途經部落的人口、牧地、信仰、與大元的關係，標注友好、中立、敵對三類；觀察吐蕃的佛法活動與民生結合的實例，如寺院如何參與春耕、救災；了解薩迦寺與其他教派的關係，為中樞後續佛法交流參考。”
    第四任務是 “聯絡協同”“與薩迦寺約定‘佛法交流機製’，每年互派僧人交流實務；與沿途部落達成‘借道與互市協議’，允許大元商隊借道，部落可優先與商隊交易；請薩迦寺出麵，向吐蕃部落說明大元與基輔的合作並非‘欺壓’，而是‘協同護民’。”
    蕭虎將清單交給郭敬之“需用漢、藏、西域三種文字書寫，確保正副使都能看懂，每完成一項需簽字確認，返回後需逐項核查。”
    針對趙全擔憂的路途安全，孫和製定了詳細的安全對策。路線選擇上“避開近期有衝突的乃蠻部落與克烈部落餘部，走南線經撒馬爾罕、於闐、柴達木盆地，再入吐蕃 —— 這條路線商隊常走，部落較友好，且有驛站可補給。”
    部落應對上“每到一處部落，由李修遠先帶禮物拜訪首領，以‘佛法交流’為由說明來意，避免提及‘官方出使’，減少抵觸；若遇部落刁難，以禮物安撫為主，不輕易動武，若無法解決，可發信號彈求助附近的大元商隊或官府。”
    高原適應上“進入吐蕃前，在柴達木盆地休整十日，讓隊員逐漸適應高原氣候；每日行進不超過三十裏，避免劇烈運動；攜帶的防眩暈草藥每日服用一次，由王恪監督。”
    應急方案上“若遇暴風雪或雪崩，需就近尋找部落或寺院躲避；若有隊員生病，由李修遠用佛法安撫，王恪用藥治療，嚴重時可留下隊員，由當地寺院照料，其餘人繼續前行；若遇盜匪，以‘贈送禮物、說明來意’化解，萬不得已時，護衛方可自衛，但需避免殺戮。”
    蕭虎補充“讓周平提前繪製路線圖，標注驛站、部落、寺院的位置，與沿途商隊提前聯絡，請求協助接應。安全第一，若實在無法前行，可退回基輔，再做商議。”
    因涉及佛法交流與官方出使，禮儀規範尤為重要。郭敬之梳理了三類禮儀“見薩迦寺僧人的禮儀 —— 需行‘合十禮’，不穿皮袍（避免殺生之嫌），說話輕聲，不提及‘戰爭’‘殺戮’等詞匯；見沿途部落首領的禮儀 —— 行‘草原拱手禮’，遞禮物時雙手奉上，說明‘大元與部落友好’的來意；見官方官員的禮儀 —— 行‘官場跪拜禮’，呈遞國書時需低頭，語氣恭敬。”
    他特別強調“李修遠作為僧人，與薩迦寺僧人交流時，需用佛法術語，避免官方套話；與部落首領交流時，需結合草原習俗，用‘互助’‘友好’等通俗語言，不用佛經晦澀詞匯。譯官張謙需準確翻譯，避免因語言偏差引發誤解。”
    孫和補充護衛禮儀“護衛需站在使者身後三尺處，不得隨意插話，不得直視僧人或首領，若遇對方示好，可點頭回應，不得主動搭話。攜帶的武器需用氈布包裹，除非遇緊急情況，否則不得外露。”
    蕭虎讓郭敬之將禮儀規範抄寫十份，每人一份“出發前需集中訓練三日，由李修遠講解佛法禮儀，周平講解部落禮儀，確保人人熟悉。禮儀是信任的基礎，不可有半點疏忽。”
    三日後，中樞的追認文書與李修遠同步抵達基輔。驛館的庭院中，遣使隊伍已整裝待發，李修遠身著紅色僧袍，手持母親遺留的紫檀念珠，向蕭虎行合十禮“貧僧定不負將軍所托，以佛法助實務，不辱使命。”
    蕭虎取出那卷《金剛經》殘頁，遞到李修遠手中“此乃先母遺物，上麵的批注是她佛治的心得，你帶在身邊，若遇困惑，可誦讀批注，便如先母在側指引。記住，求佛不是為了誦經祈福，而是為了‘護民’—— 無論是薩迦寺的高僧，還是沿途的部落，都要以‘民生’為核心交流，不談空泛的教義，隻論實在的相助。”
    他轉向副使與護衛“張謙需確保翻譯準確，不添不減；王恪需管好物資，不克扣、不浪費；周平需保障安全，不主動生事，也不怯懦避事。每月初一、十五，需派快馬送回平安信，說明行程與見聞。”
    最後，蕭虎望著十五人的隊伍，語氣鄭重“此次遣使，關乎大元與薩迦寺的佛法交流，關乎基輔商路的安穩，更關乎‘護民’的初心。若能借佛法的圓融化解實務困境，便是你們最大的功績。出發吧！”
    李修遠帶領隊伍向蕭虎躬身行禮，隨後翻身上馬，向吐蕃方向進發。蕭虎站在驛館門口，望著隊伍的背影消失在晨霧中，手中握著母親的《草原治要》，心中豁然 —— 求佛定誌，並非求神庇佑，而是求一種更圓融的實務智慧，一種能讓 “護民” 初心落地生根的治理之道。遠處的教堂鍾聲與隊伍的馬蹄聲交織，仿佛預示著佛法與實務將在西域的土地上，開出協同護民的新花。
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