1136 章吐蕃遣使
    驛館的晨露還凝在窗欞上，李修遠已身著紅色僧袍，肅立在蕭虎案前。案上平鋪著一封疊得整齊的手劄，封皮用桑皮紙製成，蓋著蕭虎的私印，旁側放著母親蕭氏遺留的紫檀念珠與半卷《金剛經》殘頁。“此手劄詳述基輔實務困境與求佛之願，你需親手交予噶舉派高僧。” 蕭虎將手劄推至李修遠麵前，指尖劃過封皮，“尤其要說明，求佛非為誦經，而是為‘平等施善’‘互助護民’的實務之法。”
    李修遠雙手接過手劄，入手微沉 —— 紙頁間夾著蕭虎手繪的基輔慈善分配爭議圖，標注著 “教會欲優先信徒”“領主堅持均分” 的分歧點。“貧僧明白，定將將軍的實務訴求清晰傳達，不墮‘佛法落地’的初心。” 他將手劄收入貼身僧袋，袋內還裝著《草原治要》的抄本，裏麵摘錄了蕭母以佛法化解部落糾紛的實例。
    蕭虎又取過一幅布製地圖，展開在案上“噶舉派主寺在楚布寺，你需經撒馬爾罕、於闐入吐蕃，沿途若遇部落質疑，可出示此圖與蕭母念珠 —— 念珠上的木紋與吐蕃寺院的供珠相似，或能增幾分信任。” 地圖上用墨線標注著 “友好部落”“驛站”“寺院” 的位置，楚布寺旁用朱筆寫著 “米拉日巴尊者遺跡”，“噶舉派重苦修，可從尊者‘以善化惡’的故事切入，更易共鳴。”
    臨行前，蕭虎將紫檀念珠係在李修遠手腕“此念珠隨先母多年，見念珠如見先母的佛治之心。若與高僧論道遇困，可撚珠沉思，便如先母在側指引。” 李修遠躬身行禮，僧袍的下擺掃過地麵的晨露，帶著沉甸甸的托付。
    驛館庭院內，十五人的遣使隊伍已整裝就緒。張謙將譯經用的多語言對照冊塞進行囊，冊中 “平等”“互助” 等詞均標注了漢、藏、西域三種寫法；王恪正清點最後一批防眩暈草藥，用牛皮紙包成十小包，每包標注 “每日一劑”；周平則檢查著護衛的氈布包裹，確保武器不外露，腰間的信號彈袋按 “紅前綠後” 的順序排列。
    “張謙，過了於闐便入吐蕃境，藏語需格外謹慎，‘佛法’不可譯作‘神意’，需用‘善法’之意。” 李修遠走到張謙身邊，指著對照冊上的詞匯，“尤其與噶舉派僧人交流時，‘苦修’要譯作‘實修’，更貼合其教義。” 張謙點頭，取出炭筆在 “苦修” 旁添注 “實修實證” 四字，“貧僧記下，定不偏差。”
    王恪捧著物資清單上前“僧醫，防眩暈草藥備足三百劑，另有治風寒的麻黃、治外傷的三七，均按將軍吩咐多備了五十份，可與沿途部落交換物資。” 清單上逐項列明 “肉幹兩千七百斤”“絲綢佛幡二十麵”“青花瓷瓶五件”，每一項都有周平的複核簽字。
    周平走到李修遠麵前，呈上一麵小旗“此旗繡著蓮花紋，是吐蕃商隊常用的平安標識，遇亂時展開，或能避免誤傷。” 他又指著隊伍後的兩匹駱駝，“駱駝背上的皮囊裝著清水與糌粑粉，適應吐蕃飲食，已請基輔的吐蕃商人試過，味道無差。”
    李修遠環視隊伍，見人人神情肅然，便抬手示意“此次遣使，以‘善’為旗，以‘實’為要，沿途不擾民、不炫武，若遇分歧，以佛法的圓融化解。出發！” 十五人齊聲應 “是”，駱駝的駝鈴在晨風中響起，向東方的吐蕃方向行進。
    隊伍行至撒馬爾罕城外時，恰逢一支吐蕃商隊在此休整。商隊首領紮西見李修遠身著僧袍，手腕係著紫檀念珠，便主動上前合十“大師可是要往吐蕃去？此地近日有乃蠻部落遊弋，需結伴而行方妥。” 紮西的漢話說得略顯生硬，卻帶著真誠。
    李修遠認出紮西腰間的噶舉派護身符，便取出蕭母的念珠“貧僧奉大元蕭將軍之命，赴楚布寺求見噶舉派高僧，不知首領可願同行？” 紮西接過念珠細看，見木紋間嵌著細小的酥油痕跡 —— 那是蕭母當年與吐蕃僧人交流時沾染的，頓時麵露敬意“此念珠與楚布寺的供珠同源，我等願為向導，護送大師一程。”
    張謙趁機與紮西的譯官交流，得知乃蠻部落因 “商路稅銀” 與周邊部落爭執，近日常劫掠獨行隊伍。“若遇乃蠻人，可由貧僧出麵，以佛法‘互助’之理勸說。” 李修遠對周平道，“護衛需將武器裹緊，不可顯露敵意。” 周平點頭，讓護衛們將氈布再纏緊兩圈，隻露出劍柄的一角。
    紮西邀請李修遠入帳飲酒，帳內的銅壺中煮著酥油茶。“噶舉派的帕木竹巴大師近日在楚布寺講經，大師此去正好趕上。” 紮西舀起酥油茶遞給李修遠，“大師可提‘米拉日巴尊者曾在藏北施粥’的故事，帕木竹巴大師最推崇尊者的實務善行。” 李修遠接過茶碗，暖意順著喉嚨而下，將 “藏北施粥” 四字記在心上。
    行至蔥嶺邊緣時，果然有十餘騎乃蠻人攔住去路。為首的頭領勒馬橫刀，刀尖指向駱駝上的絲綢佛幡“此等好物，當獻與乃蠻部落，否則休想過嶺！” 周平悄悄握住腰間信號彈，卻被李修遠用眼色製止。
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    李修遠翻身下馬，走到頭領麵前，合十行禮“貧僧奉大元之命赴吐蕃求佛，佛說‘眾生平等’，若頭領需絲綢，可贈五匹，隻望借道護民 —— 前方商路若斷，乃蠻的牛羊也難賣出好價錢。” 他示意張謙取出五匹絲綢，雙手奉上，“此絲綢可換茶葉，比劫掠更長久。”
    頭領接過絲綢，卻仍不肯放行“吐蕃與大元素無往來，如何信你？” 李修遠解下紫檀念珠，遞到頭領手中“此念珠曾隨大元部落首領化解牧地糾紛，頭領若不信，可往撒馬爾罕問紮西商隊，他們能證我等無惡意。” 念珠上的木紋與乃蠻部落的護身符紋路相似，頭領摩挲著念珠，神色漸緩。
    此時，紮西從隊伍後走出，對頭領道“此大師是求佛的善人，去年還幫我們商隊調解過與於闐人的爭執。若放行，日後大元商隊可優先與乃蠻交易。” 頭領沉吟片刻，揮刀示意讓路“五匹絲綢不夠，再加兩斤茶葉，便許你們過嶺。” 李修遠讓王恪奉上茶葉，看著乃蠻人策馬離去，對周平道“以善化惡，比動武更妥，這便是蕭母說的‘佛法柔護’。”
    於闐城的太陽剛升到城頭，李修遠便帶著隊伍來到城內的大雲寺。寺僧玄奘（與唐代玄奘同名，為當地僧人）見李修遠持有《金剛經》殘頁，便引著眾人入寺休整“吐蕃高原氣候惡劣，需在此備足防寒之物，寺內有吐蕃僧人留下的皮襖，可借與大師。”
    玄奘取出一本《高原行記》，遞到李修遠手中“此書記載著入吐蕃的注意事項，如‘每日寅時出發，未時紮營’‘不可多食油膩’，貧僧的師兄曾在楚布寺學法，說噶舉派僧人每日隻食糌粑與酥油茶，大師可提前適應。” 行記中夾著一張酥油茶做法的紙條，標注著 “鹽少許、酥油兩勺、茶磚一塊”。
    張謙趁著休整，向於闐的通事請教藏語的日常用語，尤其記下 “楚布寺”“帕木竹巴”“米拉日巴” 的準確發音“昨日乃蠻部落的誤會，多因譯法不準，此次定要精準。” 他將發音注在對照冊上，用漢字標注諧音，反複誦讀。
    王恪則與於闐的藥鋪掌櫃交換藥材，用多餘的麻黃換了些 “紅景天”“掌櫃說此藥防高原反應比麻黃更有效，可讓隊員提前服用。” 他將紅景天分成十五份，每份包成小包，貼在隊員的行囊上。
    周平帶著護衛檢查駱駝的蹄掌，用於闐特產的麻線纏緊“吐蕃多石子路，蹄掌若破，便難前行。” 他還向當地牧民請教了 “遇暴風雪如何找避風處” 的方法，畫成簡圖分給隊員。
    隊伍行至昆侖山北麓時，天空忽然飄起雪花。周平立刻按於闐牧民的指點，讓隊員在背風的岩石下紮營。“帳篷需搭成三角形，抵禦風雪。” 他指揮護衛們用駱駝繩固定帳篷，帳篷的四角壓上石塊，“每人隻許進帳休息半個時辰，輪流守夜，防止積雪壓塌帳篷。”
    李修遠坐在帳篷內，撚著紫檀念珠，看著帳外的風雪。張謙凍得搓著手，卻仍在核對藏語詞匯“‘風雪’譯作‘瓊梅’，‘平安’譯作‘紮西德勒’，明日入吐蕃境，這些詞定能用得上。” 李修遠點頭“噶舉派僧人常說‘風雪是苦修的試煉’，明日若遇僧人，可提此語，或能拉近距離。”
    王恪巡診時發現一名護衛有些頭暈，立刻取出紅景天讓他服下“莫要擔心，按掌櫃說的，再喝些熱茶便好。” 他將隨身的銅壺放在篝火旁加熱，壺內煮著酥油茶，“此茶能暖身，也能適應吐蕃飲食。”
    夜半時分，風雪漸大，帳篷的繩索被吹得 “嘩嘩” 作響。周平起身查看，發現一處繩索即將斷裂，便解下自己的腰帶補上“此處離楚布寺還有十日路程，絕不能在此出岔子。” 李修遠也走出帳篷，與周平一同加固繩索，風雪打在僧袍上，卻透著堅定的前行之意。
    風雪停歇的清晨，隊伍行至吐蕃邊境的一處驛站，驛站外站著兩名身著褐色僧袍的僧人，手持經幡，見到李修遠便合十行禮“帕木竹巴大師已知大師將至，特命我等在此迎接。” 為首的僧人法名達瑪，腰間係著與蕭母念珠相似的供珠。
    李修遠心中一鬆，取出蕭虎的手劄副本“煩請師父轉告大師，貧僧攜大元蕭將軍的實務之求而來，非為虛禮。” 達瑪接過副本，翻看時目光停在蕭母化解部落糾紛的實例上“大師的母親以佛法護民，與我派‘以善化惡’的教義相合，帕木竹巴大師定會重視。”
    張謙趁機向達瑪請教藏語的實務用語，達瑪指著驛站外的青稞田“‘平等施善’可譯作‘眾生同福’，‘互助護民’可譯作‘共佑生計’，比直譯更貼合吐蕃語境。” 張謙連忙記下，在對照冊上修改，達瑪還親自書寫藏文，讓他對照學習。
    王恪與另一名僧人巴桑交流藥材“紅景天雖好，卻需與酥油同服，否則效果減半。” 巴桑取出一小罐酥油“此乃楚布寺的供酥油，贈給大師，既合佛法，又能助高原適應。” 王恪道謝，將酥油小心收好。
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    周平則向達瑪詢問前路的安全“楚布寺沿途可有不太平的部落？” 達瑪搖頭“大師放心，帕木竹巴大師已派人通知沿途部落，說大元使者是‘求善的僧人’，不會阻攔。”
    行至楚布寺山腳下時，隻見寺院依山而建，紅牆白頂，與基輔的教堂截然不同。山門前站著十餘名僧人，均身著褐色僧袍，手持念珠，為首的正是帕木竹巴大師 —— 年過六旬，麵容清臒，卻雙目有神，腰間的供珠與蕭母的紫檀念珠紋路相近。
    “大師遠道而來，所為何求？” 帕木竹巴大師合十問道，聲音雖輕，卻透著沉穩。李修遠躬身行禮，呈上蕭虎的手劄“大元基輔遇慈善分配之困，將軍聞大師‘以苦修求善治’，特來求實務之法。” 他還取出《草原治要》抄本，“貧僧的義母曾以佛法化解部落糾紛，此乃其案例，願與大師探討。”
    帕木竹巴大師接過手劄與抄本，翻至蕭母化解牧地糾紛的章節，眼中露出讚許“此乃‘佛法落地’的真義，比空誦經文更可貴。” 他引著李修遠入寺，寺內的轉經筒旁刻著 “米拉日巴尊者曾在此施粥” 的字樣，“尊者當年在藏北苦修，見牧民饑寒，便放下修行，組織施粥，這便是‘善先於修’。”
    李修遠指著手劄中的慈善分配圖“基輔教會欲優先信徒，領主堅持均分，如何以‘善先於修’化解？” 帕木竹巴大師沉吟片刻，指向寺外的青稞田“田中的青稞不分僧俗，均需雨露滋養 —— 慈善如雨露，若隻潤一方，便會枯了另一方，這便是‘平等’的實務之理。”
    楚布寺的僧堂內，酥油燈的光芒映照著四壁的佛經壁畫。帕木竹巴大師與李修遠相對而坐，中間擺著蕭虎的手劄與《草原治要》。“噶舉派講‘大手印’，並非玄虛的功法，而是‘以心印心’的實務 —— 你心有護民之願，便以護民之法行事。” 帕木竹巴大師撚著念珠，“基輔的分歧，在於‘執念’—— 教會執念‘信徒優先’，領主執念‘戶籍均分’，若能破執，便得圓融。”
    李修遠取出基輔商路聯盟的草圖“沿途小部落擔心大元與基輔聯手欺壓，如何以‘互助’破執？” 帕木竹巴大師召來巴桑，取來一本《噶舉派部落調解錄》“當年藏北兩部落因商路爭執，我派僧人讓兩族各出一人共管商路，利潤均分，既保生計，又消敵意。” 錄中記載著具體的 “共管規則”，如 “商隊需各派護衛”“稅收由第三方寺院保管”。
    張謙將大師的話翻譯成漢文，記錄在冊“‘破執’可譯作‘棄偏’，‘共管’可譯作‘共掌’，回基輔後可按此思路調解。” 帕木竹巴大師還讓達瑪抄錄《米拉日巴尊者施粥記》，“此記詳述‘平等施善’的具體做法，可給基輔教會與領主參考。”
    論道至深夜，帕木竹巴大師將一串新的紫檀念珠贈予李修遠“此念珠與你義母的念珠同源，願你帶回‘佛法落地’的真義，讓大元與基輔的百姓，都能如吐蕃的青稞般，得雨露之潤。”
    離開楚布寺前，李修遠已收集了《噶舉派部落調解錄》《米拉日巴尊者施粥記》《楚布寺慈善分配法》三本典籍的抄本，每本都有帕木竹巴大師的批注。“貧僧會將大師的實務之法整理成策，快馬送回基輔，助蕭將軍化解困境。” 李修遠向大師躬身行禮，手腕上新舊兩串紫檀念珠相互碰撞，發出清脆的聲響。
    達瑪與巴桑送隊伍至山腳下，達瑪遞上一封書信“此信致蕭將軍，詳述我派願與大元建立‘佛法交流機製’，每年互派僧人交流實務。” 巴桑則送上一袋青稞種“此乃楚布寺的良種，可在基輔試種，若能豐收，便是‘互助護民’的實證。”
    李修遠讓張謙草擬回報信，信中寫道“噶舉派高僧授‘破執圓融’‘共掌商路’之法，典籍已抄錄，待歸基輔後詳述。沿途部落均表友好，願與大元商隊互市……” 王恪則核算帶回的藥材與種子，一一登記造冊。
    周平望著楚布寺的方向，對李修遠道“此次遣使，未動一兵一卒，卻得實務良策，這便是蕭將軍說的‘佛法柔護’吧。” 李修遠撚著念珠，望向東方的基輔“是啊，善念如燈，雖遠不熄，定能照亮‘護民’的前路。” 隊伍的駝鈴再次響起，帶著吐蕃的佛法智慧，向基輔返程。
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