1140章高僧邀請
    驛館的庭院裏，二十餘匹騾馬已整裝待發，每匹騾馬的背上都馱著特製的木箱，箱內整齊碼放著蕭虎西使期間收集的宗教典籍 —— 既有基輔東正教的《聖喬治事跡錄》，也有吐蕃噶舉派的《大手印要義》，還有天竺、大理等地的佛法典籍，共計百餘部。
    蕭虎親自檢查木箱的封條，指尖劃過 “翰林院典籍庫” 的印記“這些典籍是西使最珍貴的成果，需妥善保護。每箱外層包三層油布，遇雨天需用氈毯覆蓋，每日宿營後需開箱檢查，確保無受潮、蟲蛀。” 孫和應聲，指揮護衛按 “東正教  佛教  其他” 分類清點，逐一核對清單，確認無誤後在封條上加蓋私印。
    郭敬之則在一旁處理基輔的後續事務“已與尼古拉主教約定，每季度由中都商隊傳遞一次佛教與東正教的交流文書；基輔領主那邊，‘民生反饋簿’已推行，由商隊首領協助監督。這些交接文書都已簽署完畢，交予驛館驛丞存檔。”
    臨行前，尼古拉主教派人送來一尊銅製十字架與一封書信，書信中寫道 “願與大元共護民生，盼佛法與東正教交流永續”。蕭虎將十字架與書信放入隨身行囊，對郭敬之道“此十字架可作為與東正教後續交流的信物，帶回中都後交由禮部妥善保管。”
    辰時三刻，蕭虎翻身上馬，回望基輔城郭 —— 聖索菲亞大教堂的穹頂在晨光中格外醒目。他抬手示意，隊伍緩緩向東出發，馱著典籍的騾馬踏著晨露前行，蹄聲在基輔的土路上留下一串清晰的印記。
    歸途路線仍沿來時的 “基輔  撒馬爾罕  河西走廊  中都” 一線，蕭虎在馬背上與郭敬之、趙全、孫和敲定沿途要務“撒馬爾罕是西域商路樞紐，需停留一日，與當地商隊首領確認‘協同護商’的細節；河西走廊的甘州有大元的佛教寺院，可將部分天竺、大理典籍暫存寺中，減輕歸途負擔；抵達中都前，需先派人快馬通報，讓中樞做好典籍接收與西使匯報的準備。”
    趙全負責物資調度，補充道“隊伍攜帶的幹糧還剩二十日用量，撒馬爾罕可采購胡餅、肉幹補充；飲水需在沿途驛站裝滿羊皮水囊，甘州之後多為戈壁，水源稀缺，需提前儲備。此外，為避免典籍被盜，夜間宿營需安排雙崗，護衛輪流值守，木箱需集中存放於中軍帳旁。”
    行至撒馬爾罕時，商隊首領阿卜杜勒已在城外等候，他帶來了西域商路的最新消息“近期乃蠻部落餘部在焉耆一帶活動，可能襲擾商隊，建議將軍繞行庫車，雖多走三日路程，卻更安全。” 蕭虎采納建議，同時與阿卜杜勒約定“中都商隊下月將運送一批絲綢至基輔，途經庫車時，需你派向導協助，確保與基輔商隊順利匯合。”
    在撒馬爾罕的寺院中，蕭虎將《天竺小乘經》《大理南拳禪修譜》等二十部典籍暫存，寺院住持接過典籍，雙手合十“定當妥善保管，待將軍返回中都後，再派僧人護送剩餘典籍入京。” 蕭虎致謝，贈予寺院兩匹中原絲綢，作為保管的謝禮。
    曆經一個月的跋涉，隊伍終於抵達中都郊外的盧溝橋。遠遠望去，中都的城牆巍峨聳立，城樓上的 “大元” 旗幟迎風飄揚，翰林院與禮部的官員已在橋邊等候 —— 他們接到蕭虎的快馬通報，提前做好了迎接準備。
    翰林院學士王磐上前迎接，雙手接過蕭虎遞來的典籍清單“陛下已在大殿等候，將軍可先將核心典籍（如《大手印要義》《聖喬治事跡錄》）呈獻，其餘典籍由翰林院官員清點接收，分類存入典籍庫。” 蕭虎點頭，命孫和挑選出二十部核心典籍，裝入紫檀木匣，親自捧著，隨王磐向皇宮走去。
    皇宮大殿內，忽必烈大汗端坐龍椅，文武百官分列兩側。蕭虎跪地行禮，將木匣舉過頭頂“臣蕭虎西使基輔，曆時半載，收集西域、吐蕃、天竺、大理等地宗教典籍百餘部，現呈獻陛下，供中樞參考文化交流與實務治理。”
    忽必烈命內侍打開木匣，翻看《大手印要義》，問道“吐蕃噶舉派的典籍，與其他教派相比，有何特別之處？” 蕭虎回稟“噶舉派注重‘以武入禪’，將武學與禪修結合，既重精神修行，又重實務護民，與大理的‘武學禪修’有異曲同工之妙，且其在吐蕃部落中影響力甚廣，若能邀其高僧來中都交流，對穩定吐蕃、融合佛法大有裨益。”
    忽必烈沉吟片刻，道“準你所奏。先回府休整三日，三日後再詳細稟報西使詳情，商議邀請高僧事宜。”
    蕭虎回府後，並未休息，而是立刻召來郭敬之、趙全、孫和與熟悉吐蕃事務的禮部主事李謙，在府中議事廳商議邀請帕木竹巴?多吉傑布的具體事宜。
    李謙首先介紹帕木竹巴的背景“帕木竹巴是噶舉派‘帕竹噶舉’的創始人，現駐錫於吐蕃澤當寺，弟子遍布吐蕃各地，且與吐蕃地方勢力關係融洽。忽必烈大汗曾賜其‘灌頂國師’稱號，對其十分敬重。邀請他來中都，既符合大汗的宗教政策，又能拉近大元與吐蕃的關係。”
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    蕭虎點頭“此次邀請，需兼顧‘宗教誠意’與‘實務需求’。宗教上，以‘交流佛法、共探禪修’為名；實務上，可提及‘協助製定吐蕃與中都的商路規則’‘指導禁軍的禪修練兵’，讓他明白此次邀請並非單純的宗教活動，而是對吐蕃與大元均有益的實務合作。”
    郭敬之補充“邀請信需由蕭將軍親擬，以‘晚輩’自居，體現尊重；同時需附上厚禮 —— 中原的《大藏經》抄本、和田玉製的佛龕、沉香木雕的念珠，這些都是噶舉派僧人喜愛的物品。此外，需挑選熟悉吐蕃習俗、懂藏語的信使，確保邀請信能準確傳達誠意。”
    趙全則擔憂路途“從澤當寺到中都，需經吐蕃、河西走廊，路途遙遠，帕木竹巴年事已高，恐難承受長途跋涉。可提議由中都派禁軍護送，或在沿途寺院設立休息點，醫療與飲食保障。”
    眾人商議至深夜，最終確定了 “邀請名義、信物清單、信使人選、護送方案” 四項核心內容，蕭虎命郭敬之連夜草擬邀請信，李謙負責聯絡吐蕃的信使。
    次日清晨，蕭虎親自前往中都的 “珍寶齋” 與 “經卷坊”，挑選贈送給帕木竹巴的信物。在經卷坊，他選中了一套由翰林院學士親手抄寫的《金剛經》，經卷用宣紙製作，封麵為深藍色綾錦，卷首繪有觀音像，字跡工整秀麗。
    “帕木竹巴注重禪修，《金剛經》是禪修的核心典籍，中原抄本的書法與裝幀獨具特色，定能體現誠意。” 蕭虎撫摸著經卷，對經卷坊的掌櫃道，“需再製作一個紫檀木的經卷盒，盒內鋪以絲綢，防止經卷磨損。”
    在珍寶齋，蕭虎選中了一尊和田玉佛龕 —— 高約一尺，玉質溫潤，龕內雕刻著噶舉派的 “金剛杵” 圖案，龕外刻有 “佛緣永續” 四字。掌櫃介紹“此玉來自和田，由西域工匠雕刻，融合了中原與吐蕃的工藝，最適合作為宗教交流的信物。”
    此外，還有沉香念珠（一百零八顆，顆顆圓潤）、中原產的 “鬆煙墨”（供抄經使用）、絲綢佛幡（繡有 “大手印” 符號），共計六件信物，分別象征 “經義、信仰、修行、抄錄、儀式”，涵蓋宗教交流的各個方麵。
    蕭虎將信物交給趙全“需將信物裝入特製的錦盒，盒外貼標簽注明名稱與寓意，與邀請信一同交由信使攜帶。此外，再準備二十匹絲綢、五十斤茶葉，作為沿途部落的通關禮物，確保信使順利抵達澤當寺。”
    邀請信由蕭虎親擬初稿，翰林院學士潤色，以 “大元西使蕭虎” 的名義致帕木竹巴?多吉傑布，全文如下
    “謹啟帕木竹巴大師座前
    虎奉命西使基輔，途聞大師弘傳噶舉教法，以‘大手印’禪修化導吐蕃，以‘以武入禪’護佑民生，深為敬佩。
    大元兼容並蓄，尊崇佛法，昔八思巴國師駐錫中都，促成蒙藏一家；今虎西使歸來，攜吐蕃、天竺、大理等地佛典，深感噶舉教法之精妙，尤重‘實務護民’之旨，與大元‘治世安民’之道不謀而合。
    敢請大師移駕中都（虎都），一來與中原高僧共探佛法要義，交流‘以武入禪’之法；二來協助中樞製定吐蕃與中都的商路規則，護佑沿途民生；三則將噶舉教法融入中原寺院實務，增進漢藏文化交融。
    隨信奉上中原《金剛經》抄本、和田玉佛龕等薄禮，聊表誠意。若蒙應允，大元將派禁軍沿途護送，食宿所需皆由中樞籌備，不敢有勞大師。
    翹首以盼，順頌法安。
    大元西使蕭虎 頓首
    至元五十年
    初稿完成後，蕭虎與郭敬之、李謙逐字修改，將 “移駕” 改為 “枉駕” 以顯謙遜，將 “協助” 改為 “賜教” 以表尊重。隨後由翰林院用漢、藏兩種文字謄寫，漢文用楷書，藏文用烏金體，分別鈐蓋 “蕭虎私印” 與 “禮部關防”，確保正式性。
    李謙檢查藏文翻譯“‘以武入禪’譯為‘????????????????????’（武中修心），符合噶舉派的表述習慣；‘商路規則’譯為‘??????????????????’（生計約定），更貼近吐蕃民生語境，不會產生誤解。” 蕭虎滿意點頭，將書信與信物一同放入紫檀木匣，等待信使啟程。
    信使人選由李謙推薦，選定了吐蕃人巴桑 —— 曾在中都太學學習漢文，現任禮部譯官，熟悉漢藏雙語與雙方禮儀，且其叔父是澤當寺的僧人，與帕木竹巴有交往，便於溝通。
    蕭虎在府中召見巴桑，問道“此次赴吐蕃邀請帕木竹巴大師，路途遙遠，且需應對沿途部落與寺院，你可有把握？” 巴桑跪地回稟“小人熟悉吐蕃地形，懂佛法禮儀，叔父可在澤當寺協助通傳；沿途部落多與小人有舊，憑將軍的書信與禮物，定能順利通行。若遇緊急情況，可借叔父的僧人脈絡求助，萬無一失。”
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    蕭虎取出木匣“此匣內有邀請信、信物清單與沿途部落的聯絡名冊，你需隨身攜帶，晝夜不離身。抵達澤當寺後，需親自將木匣呈給帕木竹巴大師，不可轉交他人。” 他又取出一麵銅牌“此為‘大元信使’銅牌，遇大元驛站或官府，可憑牌求援，獲取物資與護衛。”
    為確保安全，蕭虎還為巴桑配備了兩名助手 —— 譯官羅桑（懂西域語言）、護衛達瓦（熟悉吐蕃武術），以及五名禁軍士兵，攜帶信號彈、草藥等應急物資。蕭虎叮囑達瓦“若遇盜匪或不友好部落，以‘示好’為主，萬不得已時方可自衛，不可主動挑起衝突，以免影響邀請事宜。”
    巴桑啟程前，李謙已通過吐蕃的驛站，向澤當寺的巴桑叔父送去書信，告知信使即將抵達的消息。叔父回信稱“帕木竹巴大師近期在澤當寺講授《大手印經》，每月初一、十五會接見訪客，可安排信使此時求見，成功率更高。”
    蕭虎根據此消息，調整了巴桑的行程“需在十月初一前抵達澤當寺，若途中延誤，可在澤當寺附近的寺院暫住，等待下一個十五。抵達後，先由你叔父向帕木竹巴的弟子通報，說明來意與信物，待弟子稟報後，再正式求見，不可貿然闖入。”
    巴桑還需攜帶蕭虎寫給吐蕃地方勢力的書信 —— 包括薩迦派首領、帕竹噶舉的部落頭人，書信中說明 “邀請帕木竹巴赴中都，是為增進漢藏交流，護佑商路民生，非為幹預吐蕃事務”，避免地方勢力產生猜忌。
    臨行前，蕭虎親自將木匣交予巴桑“此行關乎大元與吐蕃的佛法交流，也關乎商路安穩，務必謹慎。若大師應允，需盡快派快馬回報；若暫不能來，也需帶回大師的回複，不可空手而返。” 巴桑鄭重接過木匣，與助手、護衛一同向吐蕃方向出發。
    巴桑啟程後，蕭虎開始籌備帕木竹巴來中都的接待事宜。首先是住所，選定了中都西郊的 “大報恩寺” 東院 —— 此處環境清幽，有獨立的禪房、經堂與練武場，既符合僧人修行需求，又便於與中原高僧交流 “以武入禪”。
    蕭虎親自勘察東院“禪房需鋪氈毯，配備木質坐榻與抄經案；經堂需懸掛中原與吐蕃的佛幡，供奉釋迦牟尼像；練武場需平整地麵，放置樁功木人，供大師指導禪修與武術。” 孫和指揮禁軍按要求改造，同時安排寺院僧人打掃院落，準備酥油茶、糌粑等吐蕃飲食，兼顧大師的飲食習慣。
    其次是交流安排，蕭虎與翰林院、禮部商議，擬定了 “三日議程”首日迎接，舉行歡迎法會；次日交流，與中原高僧探討佛法、武學；第三日實務議事，商議商路規則與寺院管理。同時，通知中都的各大寺院（如大慈恩寺、崇聖寺）選派高僧參與交流，提前準備討論議題。
    趙全則負責物資儲備“需準備足夠的酥油、糌粑，從吐蕃商隊采購優質的茶葉與青稞酒；同時，為大師的弟子、隨從準備客房與飲食，按二十人的規模籌備，避免接待不周。”
    接待籌備就緒後，蕭虎每日除了處理西使的後續匯報（如撰寫《西使見聞錄》、整理與基輔的合作條款），都會到大報恩寺東院查看，確保籌備無誤。他常站在練武場的樁功木人前，回想吐蕃使者傳回的 “以武入禪” 描述，琢磨如何將其與禁軍的訓練結合。
    一日，翰林院學士王磐來訪，帶來了忽必烈的口諭“陛下盼帕木竹巴大師早日來中都，若大師應允，將親自在皇宮設宴款待，並重賞護送的信使與僧人。” 蕭虎回稟“已派巴桑攜信物赴吐蕃，預計兩月內可獲回音。若大師來中都，不僅能增進佛法交流，更能穩定吐蕃與中都的商路，對西南治理大有裨益。”
    期間，蕭虎還將帶回的噶舉派典籍交給大報恩寺的高僧研習，命其整理 “大手印禪修” 與中原禪修的異同，為帕木竹巴到來後的交流做好準備。高僧們研讀後稟報“噶舉派的‘以武入禪’更重‘動中修’，與中原‘靜中修’可互補，若能融合，對僧人修行與實務護民均有好處。”
    蕭虎望著窗外的落葉，心中期盼著巴桑的回音 —— 他知道，邀請帕木竹巴來中都，不僅是一次宗教交流，更是大元鞏固與吐蕃關係、完善佛治體係的重要契機。而那封承載著誠意的邀請信，此刻正隨著巴桑的腳步，在通往吐蕃的商路上緩緩前行，等待著開啟漢藏文化交融的新篇章。
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