光陰流轉，宛若長河奔湧不息。自洪荒主世界中，大禹王承天命、鎮洪水，劃九州、鑄九鼎，開創夏朝基業，人族王朝紀元便正式開啟。
    夏朝曆經四百餘載風雨，終因末代君主夏桀暴虐無道，失了人心天命。有成湯者，以仁德聚民心，效法上古聖王，鳴條一戰，革去夏命，建立起赫赫殷商，定都於亳，後屢次遷都，至盤庚時定於殷，故又稱殷商。
    商承夏製，禮樂文明漸趨完備，青銅銘文記載功烈，巫史文化溝通人神，傳國六百餘年，底蘊深厚，不可謂不輝煌。
    然而，時至商朝末年，洪荒世界的整體格局，已與三皇五帝乃至夏初時那般神人雜處、巫風盛行的景象大不相同。
    至高無上的天庭，在昊天上帝與瑤池金母的執掌下，統禦三界，秩序日趨井然，天條約束仙神，使其不得輕易幹涉凡間王朝運轉。
    那火雲洞中，由天皇伏羲、地皇神農、人皇軒轅領銜的三皇，以及後續的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜五位大帝，其英靈凝聚人族大氣運，默然鎮壓乾坤，為人族精神之不朽圖騰，護佑族群綿延。
    至於那幾位證得混元道果、萬劫不磨的天道聖人——太清道德天尊居於大羅山八景宮，玉清元始天尊坐鎮昆侖山玉虛宮，上清靈寶天尊掌碧遊宮截教道統，女媧娘娘於媧皇宮中摶土造人、煉石補天，西方教接引、準提二位聖人亦在極樂世界弘揚妙法——他們的道統雖在人間亦有流傳，門下弟子或入世修行，或建立旁支，但受製於天道大勢與天庭規約，聖人們自身已極少直接出手幹預人間王朝的更迭興替。
    至此，人族之事，其主導權愈發清晰地落在了人族自身的手中，興衰榮辱，很大程度上係於其君王的德行與族群的選擇。此乃人道發展之必然，亦是文明成熟之標誌。
    殷商王朝的巨艦，曆經六百餘年航程，傳至第三十一位君主——帝辛後世史書與演義中多以其貶號“紂王”稱之）手中時，從表麵觀之，這艘巨艦依然龐大而強盛。帝辛此人，天賦異稟，絕非庸碌之輩。
    史載他“資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸”，可謂是天生的聰穎過人，膂力超群。繼位之初，他也曾有過一番雄心壯誌，並非一開始便是昏聵之君。
    他麵對東南方向的淮夷、徐夷等部族的侵擾，毅然發動大規模征伐，開疆拓土，將商朝的影響力進一步推向東南，此舉確實展現了其武略與魄力，在一定程度上鞏固了王朝的邊疆。
    然而，正是這過人的才智與勇力，若缺乏相應的德行約束與敬畏之心，便極易滑向剛愎自用、好大喜功的深淵。
    帝辛便是如此。隨著在位日久，功業漸顯，他性格中傲慢、獨斷的一麵開始急劇膨脹。他漸漸聽不進忠言，認為自己的智慧足以碾壓群臣。
    他寵愛有蘇氏之女妲己，對其言聽計從。這妲己，傳聞其姿色絕倫，媚骨天成，然而在曆史的迷霧與後世的演繹中，她的形象被賦予了諸多神話色彩。
    有說她是上古妖狐一族得道，精擅幻化與魅惑之術，其入宮乃是感應到殷商國運將衰，天地間戾氣匯聚，恰是異類修行者借此機緣汲取氣運、擾動乾坤之時。
    她的到來，如同一劑強烈的催化劑，並非殷商敗亡的根本原因，卻極大地加速了帝辛墮落的速度與王朝崩潰的進程。她投帝辛所好，引導其追求極致的感官享受與權力快感。
    於是，帝辛晚年，種種弊政如潰堤之洪，洶湧而至。他為了滿足一己之私欲，彰顯君王之威儀，不惜耗盡民力，於國都朝歌大興土木，建造宏偉奢華的鹿台。
    這鹿台，“其大三裏，高千尺”，台上樓閣亭榭，雕梁畫棟，鑲嵌奇珍異寶，其內積聚天下奇物，充盈酒池肉林，以供其與妲己日夜宴遊。為了支撐這無底洞般的消耗，帝辛下令加重賦稅，橫征暴斂，使得本已困苦的百姓雪上加霜，怨聲載道。
    他發明炮烙之刑，以殘酷手段鎮壓反對聲音；他設置肉林酒池，行徑荒誕不經；他疏遠賢臣，如箕子、微子、比幹等宗室重臣。其中，王叔比幹以死直諫，竟被剖心而亡，其慘狀令天地同悲，鬼神皆驚。此舉徹底寒了天下忠臣義士之心，也標誌著帝辛在暴虐的道路上已無可挽回。
    就在殷商王朝內部矛盾日益激化，統治根基不斷鬆動之際，西方岐山之下，一個名為“周”的諸侯國，正如同潛藏於地底的巨龍，悄然積蓄著力量，等待騰飛之機。
    周國，乃帝嚳之後裔，其始祖棄尊稱後稷）在堯舜時期便以善植百穀、教民農耕而聞名，被舜封於邰地，開創了周人重視農耕的優良傳統。
    公劉時期，遷居於豳；至古公亶父時，為避戎狄侵擾，率族人南遷至岐山腳下的周原，遂改國號為“周”。古公亶父行仁政，深得民心，奠定了周室興起的基石。
    傳至季曆、姬昌即西伯侯）父子，周國更是將“仁德”二字發揮到極致。西伯侯姬昌，後世尊為周文王，是一位極具政治智慧與個人魅力的領袖。
    本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！
    他繼承先祖遺風，在周原推行仁政，寬厚待民，輕徭薄賦，鼓勵農耕，使得周國國力穩步提升。更為人稱道的是他禮賢下士的風範，四方有才之士，無論出身貴賤，聞風而來。
    如散宜生、太顛、閎夭、南宮適等賢能之輩，皆匯聚於其麾下。甚至遠在東海之濱，一位年已古稀卻胸懷經緯之才的隱士——薑姓呂尚，字子牙注：因天庭完滿不缺人，並未發生封神之戰，無論薑尚還是公豹，皆為散修，不為闡教弟子），聽聞西伯侯賢明，亦不辭辛勞，來到周地附近的渭水之濱，以直鉤垂釣，靜待明主。
    此即“薑太公釣魚，願者上鉤”之典故由來。姬昌識其大才，尊為太公望，拜為軍師，言聽計從。
    姬昌的賢名遠播，卻引起了帝辛的猜忌。帝辛聽信讒言，將姬昌囚禁於羑裏長達七年之久。
    這七年，是姬昌個人生命中的至暗時刻，卻也成了其思想升華、德望攀升的關鍵時期。
    在被囚禁的困厄中，他並未消沉，而是潛心推演伏羲所傳的八卦，將其擴展為六十四卦，並係以卦辭爻辭，這便是對後世影響極其深遠的《周易》之雛形。
    周易之理，深邃玄奧，蘊含天地變化、人世興衰之機。姬昌借此不僅錘煉了心性，更使其仁德之名廣傳天下。
    各方諸侯聞之，愈加欽佩西伯侯之堅韌與智慧。後經閎夭、散宜生等人設法營救，獻上美女、珍奇、良駒，帝辛才釋放了姬昌。
    姬昌歸國後，更加潛修德政，推行教化。其時，商紂無道，天下諸侯苦之久矣，凡有爭端訴訟，往往不赴朝歌，而是前往西岐，請西伯侯姬昌仲裁決斷。
    周國儼然已成為西方諸侯乃至天下人心的歸向之所。便在此時，有祥瑞之兆顯現——鳳凰鳴於岐山！
    鳳凰乃天地清氣所生之靈禽，非梧桐不棲，非醴泉不飲，其出現，並非天庭有意指派，亦非聖人刻意安排，而是感應到周地德政所凝聚的旺盛清氣與蓬勃生機，自然來儀。
    這“鳳鳴岐山”的景象，極大地鼓舞了周人及其追隨者的信心，世人皆傳言：“周室將興，天命所歸！” 此乃人道興衰、民心向背在自然界的一種玄妙顯化，是德政感召天地的自然結果，而非簡單的神意幹預。
    姬昌去世後，其子姬發繼承父誌，是為周武王。武王英武果決，雄才大略，在太公望薑子牙的輔佐，以及其弟周公旦、召公奭等賢臣的鼎力支持下，積極籌備伐商大業。他們暗中聯絡對商紂統治不滿的各方諸侯，積蓄力量，等待最佳時機。
    此時，商紂王帝辛的暴政已達到頂點。他殘害忠良，寵幸妲己，奢靡無度，致使朝綱紊亂，民不聊生。
    其統治核心區域，看似仍由其親信和部分軍隊掌控，但底層民眾和邊遠屬國已是離心離德。而東南方向的夷人叛亂，牽製了商朝的主力精銳部隊，使得王朝腹地空虛。
    周武王姬發與太公望審時度勢，認為伐紂的時機已經成熟。他們毅然率領戰車三百乘，虎賁勇士三千人，甲士四萬五千人，並聯合了庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等西方眾多諸侯部落，組成聯軍，誓師東進。師出有名，高舉“吊民伐罪”的義旗，宣稱要拯救萬民於商紂的水火之中。
    聯軍東進，一路勢如破竹，並未遇到強有力的抵抗，很快便抵達商都朝歌郊外的牧野。此時，帝辛才倉促組織軍隊迎戰。
    然而，由於主力遠在東南，他臨時拚湊的軍隊多由奴隸和戰俘構成，士氣低落，對商王朝毫無忠誠可言。公元前1046年一說為公元前1056年或公元前1027年）的甲子日清晨，牧野決戰爆發。
    周武王陣前誓師，曆數商紂罪行，激勵士氣。而商軍中的奴隸們早已心懷怨憤，在兩軍交鋒之際，竟然陣前倒戈，調轉矛頭，引導周軍進攻商軍。商軍頃刻間土崩瓦解。
    帝辛在朝歌城中，聞聽兵敗如山倒，知大勢已去，回天乏術。他不願投降受辱，便身著寶玉衣，登上了他耗盡民力修建的、象征其奢靡與權力的鹿台，縱火自焚而亡。
    曾經不可一世的君王，最終葬身於自己營造的奢華墓穴之中，結局令人唏噓。其後，被視為禍亂宮闈、助紂為虐的妲己，也被周軍擒獲。
    據傳，太公望薑子牙，這位身負異術、智慧深沉的周軍統帥，親持一柄蘊含浩然破邪之力的法器——或可稱之為“打神鞭”此乃其自身修為煉製或機緣所得之法器，與此界並未發生的“封神之劫”中的封神榜無直接關聯），將妲己及其同黨如有）誅滅，以正視聽，平息民憤。
    周武王姬發率領聯軍進入朝歌。他並未沉浸在勝利的狂歡中，而是展現出新興王朝統治者的胸襟與遠見。
    他下令安撫商朝遺民，表彰前朝賢臣，如釋放被帝辛囚禁的賢臣箕子，整修因直諫而被剖心的王叔比幹之墓，以此收攏人心，彰顯周邦並非為毀滅而來，而是為繼承和革新文明而來。
    這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！
    他還“偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野”，向天下表示戰事已息，將致力於和平建設。
    隨後，武王大規模分封諸侯，將同姓宗親、有功之臣以及部分前代帝王後裔封往各地，建立諸侯國，以作為周王室的屏障，確立了“封邦建國”的統治體係，定都鎬京。這便是曆史上著名的“武王克商”，標誌著殷商滅亡，周朝正式建立。
    此番波瀾壯闊的朝代更替，雖亦有能人異士參與如薑子牙的深謀遠慮與可能擁有的道術），間或有精怪借助王朝末運興風作浪如九尾狐附身妲己的傳說），但縱觀全局，其核心驅動力乃是人道內部矛盾長期積累、民心向背發生決定性轉變的結果。
    天庭恪盡職守，維持三界基本秩序，並未派遣天兵天將直接介入人間戰事；諸聖門下或有個別弟子入世曆練，積累功德，但其行為大體遵循人間規則，並未掀起波及廣泛的仙神大戰。
    而在此方世界，所謂的“封神之劫”並未發生，因為此界的天庭神職體係，早已由漫長歲月中修行有成的洪荒萬靈、功德深厚的先賢英靈等自然填充完備，無需借一場大規模的殺劫來補充神位。
    因此，商亡周興的曆史巨變，在此界顯得更為順理成章，其過程雖不乏殘酷與激烈，但從更宏大的視角看，卻是在相對有序的框架內完成，波瀾不驚。
    周朝建立後，武王的弟弟——被後世尊為“元聖”的周公旦，發揮了中流砥柱的作用。他輔佐年幼的成王，平定內部管叔、蔡叔聯合紂王之子武庚發動的“三監之亂”，繼而“製禮作樂”，係統地建立了一整套以宗法製、嫡長子繼承製為核心的等級森嚴而又秩序井然的禮樂製度，並推行井田製以穩定經濟基礎。
    這套製度深刻地影響了此後數千年的中國社會，使華夏文明達到了一個新的高度。“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的觀念深入人心，周天子作為天下共主的地位得以確立。人族的氣運，在經曆了王朝更迭的陣痛與洗禮後，非但沒有衰弱，反而因新秩序的確立而愈發凝練穩固，展現出強大的生命力。
    火雲洞中，三皇五帝的虛影感應到人族氣運的這番蛻變與升華，似有微動，流露出欣慰之意。他們守護的人族，再次憑借自身的智慧與力量，完成了新陳代謝，走向了更加成熟的文明階段。
    天庭之上，淩霄寶殿中，昊天上帝與瑤池金母俯瞰人間，見新的秩序已然建立，乾坤複歸安定，亦微微頷首。對他們而言，維護三界平衡乃是首要，人間的王朝更替，隻要不破壞基本秩序，便是人道自我演進的正常現象。
    諸聖道場，無論是玄都八景宮、昆侖玉虛宮、金鼇島碧遊宮，還是媧皇宮、西方極樂世界，皆是一片清靜無為景象，唯有大道韻律無聲流轉。聖人們洞悉天道輪回，對人間興替了然於胸，然既已超脫，便多作壁上觀，任其自然發展。
    至此，洪荒主世界，在人族自我管理、自我革新的循環中，步入了一個更加成熟、更加穩定的“禮樂文明”時代。
    曆史的車輪，碾壓過殷商的廢墟，承載著周朝的希望與挑戰，繼續沿著它固有的軌跡，緩緩向前，書寫著下一頁波瀾壯闊的篇章。殷商之日已落，岐山之鳳長鳴，一個嶄新的時代，已然揭開序幕。
    喜歡何謂之道請大家收藏：()何謂之道書更新速度全網最快。