老子西出函穀，紫氣東來三萬裏，五千真言《道德經》化作一道玄黃功德之光，沒入尹喜眉心。關令尹喜得此大道真傳，如醍醐灌頂，昔日修行中諸多關隘豁然貫通，周身道韻流轉，竟引得函穀關周遭天地靈氣為之雀躍共鳴。他朝著老子離去的方向九叩首，旋即閉關潛修，誓要將聖人真傳領悟透徹，日後開宗立派，光大道門。此乃後話，暫且不表。
    那《道德經》雖授於尹喜一人，然其乃太上老君大道顯化，蘊含無上道韻，成書之時引動的天道異象與功德玄黃之氣，早已驚動了洪荒諸多大能，以及那些散落於人間、靈根深種、於冥冥中追尋天地至理的賢哲之心。
    天庭，淩霄寶殿。
    昊天上帝於昊天鏡中觀得老子傳道之景，微微頷首：“太清師兄已布下道種。然，一花獨放非春色，百花齊放春滿園。百家爭鳴之世，非一道可囊括。傳旨宣化署‘心映司’，可依此前所定之策，於諸天賢哲心田之中，播撒啟迪之念，因勢利導，助其完善思想，然切記不可強行幹預，更不可顯露神跡，隻可潛移默化。”
    “臣等遵旨！”太白金星領命而去。旋即，數道無形無相、唯有大智慧者方能於夢境或靈光一閃中隱約感知的啟迪靈光，自天庭悄然灑向南贍部洲各地，尋找著那些承載了氣運與使命的“種子”。
    西方極樂世界，八寶功德池畔。
    準提道人亦觀函穀之變，麵色悲憫中帶著一絲凝重：“太清道友已先行一步，其道法自然，無為而治，確是高妙。然，眾生沉淪苦海，豈能隻求超然物外？我佛門慈悲，正該於此思潮湧動之際，廣傳解脫之法。藥師。”
    “弟子在。”藥師佛合十躬身。
    “可增派‘慈悲行者’，不必再局限於戰亂困苦之地。可往那稷下學宮舊址齊）、曲阜杏壇魯）、乃至周室舊都洛邑，於那些博覽群書、苦苦思索治國之道、人生真諦的士子學子之中，悄然傳播‘眾生平等’、‘慈悲喜舍’、‘因果輪回’之念。不必強求其皈依，隻需種下種子，待緣法成熟，自有開花結果之日。”
    “謹遵法旨。”又一批佛門行者，化作遊方僧、苦行頭陀、乃至博學的隱士，悄然融入中原士林之中。
    幽冥地府，平心殿。
    平心娘娘漠然注視輪回運轉，忽而開口，聲徹九幽：“老子傳經，天道顯化，百家之氣運已開始擾動輪回。傳令十殿閻羅，凡有身負大氣運、大智慧之賢哲轉世，其功德簿須加倍留意，記錄其思想言行對人間秩序之影響，以為將來審判之依據。另，若有契合我地府‘秩序’、‘法度’之念萌芽，可略加引導，使其真靈轉世於法家興盛之地。”
    “遵娘娘法旨！”
    下界，南贍部洲。
    老子化身雖已離去，然其留下的《道德經》思想與那場與孔子的“猶龍之歎”，卻如同投入平靜湖麵的巨石，激起的漣漪正悄然擴散，與天庭、西方、地府的暗中布局交織在一起，催生著思想的變革。
    齊魯大地，曲阜。
    孔子自洛邑問禮歸來，閉門謝客三日。老子那“猶龍”般的形象與振聾發聵的言語，在他心中反複回響。“去子之驕氣與多欲…”、“君子得其時則駕…” 這些話不斷敲打著他。他反思自己過往過於急切地想要恢複周禮、匡扶天下的心態，開始領悟到需要一種更從容、更符合天道規律的方式。
    出關後，孔子並未放棄理想，反而方向更為明晰。他不再汲汲於尋求立即被諸侯重用，而是將更多精力投入到整理典籍《詩》、《書》、《禮》、《樂》）、教導弟子之中。其教學思想也悄然發生變化，更加強調“己所不欲，勿施於人”的仁愛精神，“中庸之道”的平衡智慧，以及“知天命”的宇宙觀。這些思想，無疑受到了老子“道法自然”、“無為而治”理念的間接影響與升華。
    一日深夜，孔子於夢中見一道溫和的星辰之光沒入眉心，醒來後，隻覺思如泉湧，對“仁”與“禮”的關係有了更深層的領悟，對教育之道也有了係統性的規劃。他不知，此乃天庭文曲星君感應到其本體轉世之身的困惑與進步，借天庭“心映司”之策，降下的一絲本源啟迪。
    儒家學說，自此開始走向係統化、理論化。孔子“有教無類”，門下弟子三千，賢者七十二，這些弟子將攜其學說，散入列國，成為傳播儒家思想的最重要力量。
    宋國與魯國邊境，一處簡陋的作坊內。
    年輕的墨翟墨子）正揮汗如雨，親手製作著各種器械。他出身卑微，精通手工技藝，曾習儒術，然對儒家強調的繁文縟節、厚葬久喪深感不滿，更目睹諸侯征戰給平民帶來的深重苦難。
    某日，他於勞作間隙休息時，見一群螞蟻搬運食物，井然有序，互幫互助，忽有所感。又聞聽過往商旅談及西方有“苦行頭陀”宣揚“眾生平等”、“兼愛非攻”之念，雖言語晦澀，卻與他內心所想隱隱相合。
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    是夜，他於夢中見一渾身籠罩在柔和金光中的身影，對他頷首微笑，雖未發一言，卻讓他心中“兼相愛、交相利”、“非攻”、“節用”的想法變得異常清晰和堅定。醒來後，墨翟毅然決然地走上了批判儒家、創立墨家的道路。他組建起組織嚴密的墨家團體，奔走於各國，止戰非攻，踐行其說。其思想中那強烈的平等色彩與犧牲精神，雖源自其對現實的深刻觀察，然其夢中所得之啟迪，無疑有西方教暗中引導的影子，旨在對抗玄門影響，播撒佛種。
    晉國與鄭國之地，一位名為鄧析的刑獄官。
    鄧析精於律法，擅長訴訟，卻對舊有的“禮治”秩序深感束縛，認為需要明確、公開、公正的法律來治理國家。他私下傳授法律知識，助民眾訴訟，挑戰貴族權威。
    其舉動，引動了幽冥地府對於“秩序”與“法度”的感應。一縷源自九幽的森嚴秩序道韻悄然影響其心神，使其對“法”的思考愈發深刻，提出了“事斷於法”的主張，成為法家思想的早期萌芽。雖其人最終被執政貴族所殺，然其思想種子已然播下。
    楚國之地，一位隱士。
    其人仰觀天文，俯察地理，好研陰陽五行、星象占卜之術，試圖以陰陽消長、五行生克來解釋宇宙萬物的運行規律與社會王朝的興衰更替。此乃陰陽家之雛形。其感悟天地至理時，偶得一絲天庭星部散落的殘缺星圖奧義，使其學說帶上了幾分神秘的天道色彩。
    齊地稷下學宮舊址雖未正式複興，然學術餘韻猶存）。
    諸多學者在此辯論爭鳴。其中有善辯者，專注於研究名詞、概念與實在的關係，辯論“白馬非馬”、“離堅白”等命題，此乃名家之發端。其思辨之精妙，隱約帶有上古截教修士論道辯法的遺風，更有一絲洪荒散修追求邏輯極致的影子。
    周室洛邑，王城頹敗，然餘暉猶在。
    一位名為萇弘的大夫，精通音律、天文，卻因卷入王室鬥爭而遭殺身之禍。其血三年化碧，其誌未酬。然其對“禮”、“樂”的深刻理解，以及其悲壯結局，深深刺激了另一位前來洛邑求學的年輕人——公孫尼子，後者後來撰寫了《樂記》，深化了儒家樂論，其說亦暗合天庭對“禮樂”秩序維護的傾向。
    ……
    星星之火，開始散落四方。老子之道、孔子之仁、墨翟之兼愛、鄧析之法、以及陰陽、名、農、縱橫……諸多思想，皆在此時開始萌芽。它們並非憑空產生，而是根植於春秋以來社會劇烈變革的土壤，回應著戰亂、貧困、階級變動、舊秩序瓦解帶來的種種現實問題。
    同時，這些思想的萌芽與發展，亦不可避免地受到了洪荒各方勢力天庭玄門、西方佛門、幽冥地府、乃至殘留的巫妖、散修影響）的暗中關注、引導與利用。百家爭鳴，從一開始，就不僅僅是人間的思想盛宴，更是洪荒氣運與道統之爭在人間界的延續與折射。
    晉楚爭霸的硝煙尚未完全散去，另一場沒有硝煙卻更為深刻、影響更為深遠的思想大爭之世，已然拉開了波瀾壯闊的序幕。諸子百家，將在這片古老的土地上，用他們的智慧與激情，共同譜寫出一曲響徹洪荒的文明交響！
    本章完）
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