老子西去，道韻餘香猶在人間。《道德經》五千言雖未廣傳於世，然其“道法自然”、“無為而治”的至高理念，已如一顆無形的種子，落入那些靈根深種、苦苦求索的賢哲心田，潛移默化地影響著他們的思想軌跡。與此同時，天庭“心映司”的啟迪靈光、西方“慈悲行者”的低語、乃至幽冥地府對“秩序”的感應，皆已悄然播撒。南贍部洲，思想界的星火正以驚人的速度匯聚、碰撞，即將燃成燎原之勢。
    魯國，曲阜，杏壇之下。
    春風吹拂，新綠吐芽。孔子孔丘）端坐於一棵蒼勁的杏樹下，周身那股源自文曲星本源的浩然文華之氣，較之昔日洛邑問禮時，愈發精純凝練，隱與天地共鳴。其下弟子環坐，顏回、子路、子貢、曾參…皆屏息凝神。
    孔子目視遠方，眼神中少了幾分昔日的急切，多了幾分洞察世情後的從容與深邃。老子“猶龍之歎”的點撥，如春風化雨，洗去了他過多的“驕氣與淫誌”，卻未曾磨滅其匡扶天下的熱忱，反令其誌向更為堅定，道路更為明晰。
    “吾道一以貫之，”孔子聲音平和卻充滿力量，回蕩於杏壇，“忠恕而已矣。” 他闡述著“己所不欲，勿施於人”的恕道，強調“仁”為內在核心，“禮”為外在規範，二者如車之雙輪，鳥之兩翼，不可偏廢。其言語中，已不自覺融入了老子所言的“自然”與“中和”之意，更契合天道運轉的某種韻律。
    是夜，月華如水。孔子於書房整理《詩》、《書》，忽感心神悸動，抬首望天，但見文曲星於夜空之中大放光明，一道純淨浩然的星辰精華如匹練般垂落，徑直沒入其頂門！孔子周身劇震，並非痛苦，而是仿佛久旱逢甘霖，昔日苦思不得其解的諸多關隘瞬間貫通，對“仁”、“禮”、“天命”的領悟陡然提升至一個全新的境界。其編纂《春秋》時，筆下更隱隱蘊含一絲微言大義、褒貶誅伐的天道之力，令亂臣賊子懼。
    此乃天庭文曲星君感應到自身轉世之身的進境，借“心映司”之策，降下本源星力助其完善學說，亦是昊天上帝默許的、以儒家秩序輔助天道運轉的一步暗棋。
    儒家學說，自此體係初成，核心為“仁、義、禮、智、信”，強調“克己複禮”、“為政以德”，主張恢複周禮秩序，但內涵已更為豐富深邃。孔子門下弟子三千，賢者七十二，這些弟子如種子般，開始將儒家思想帶入列國，遊說諸侯，聚徒講學，影響力與日俱增。
    然，儒家主張的“禮樂”秩序、“親親尊尊”，無疑觸動了戰國時代新興士族與平民的利益，亦與崇尚功利的諸侯需求有所抵牾。質疑與反對之聲，隨之而起。
    宋國，一場大雨初歇的泥濘官道上。
    一位身著粗布短褐、腳踏草鞋、麵容堅毅的中年人——墨翟墨子），正帶領著幾名同樣裝束的弟子，步履匆匆地趕路。他們剛剛阻止了一場小規模的邊境衝突，衣衫上還沾著泥點，神色卻充滿踐行理想的篤定。
    墨翟停下腳步，望著雨後的晴空，對弟子們道：“今之諸侯，皆如竊賊！竊一國則謂之義，殺一人則謂之不仁，此何道理？故當兼相愛，交相利！視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身！”
    其聲鏗鏘，蘊含著一種與儒家溫文爾雅截然不同的、充滿實踐性與戰鬥性的力量。墨家思想，在墨翟的帶領下，已徹底成型，與儒家分庭抗禮。其核心主張“兼愛”無差別的愛）、“非攻”反對不義戰爭）、“尚賢”選賢任能）、“尚同”統一思想標準）、“節用”、“節葬”、“天誌”、“明鬼”，體係嚴密，且極具組織性與執行力。
    墨翟本人，更是一位傑出的科學家與工匠，精通守城之術與器械製造，其“墨守”之名，令諸多欲發動不義之戰的諸侯將領頭疼不已。
    墨家之興，絕非偶然。墨翟夢中得見金色身影點化“眾生平等”之念，雖不明其西方根源，卻深合其目睹戰亂慘狀後的悲憫之心。更有一絲源自洪荒巫族工匠傳承的靈慧與底層民眾最樸素的訴求，交織其中，使其學說充滿了強烈的實踐色彩與平民氣息。
    墨家組織嚴密，紀律嚴明，弟子皆可“赴湯蹈火，死不旋踵”。其“非攻”理想，迅速獲得大量飽受戰亂之苦的平民與士人支持，成為戰國初期影響極大的“顯學”，與儒家並稱“儒墨顯學”，且二者針鋒相對，辯論激烈。
    魏國，安邑，丞相府邸。
    李悝李克）正伏案疾書，眉頭緊鎖。他受魏文侯重用，主持變法。案頭堆滿了各國律法條文與戶籍田畝冊籍。其周身散發著一股冷峻、嚴明之氣，與幽冥地府森然秩序的道韻隱隱相合。
    “禮治不足以禁奸，德化不足以止亂。”李悝擲筆，目光銳利，“欲強國，必變法！欲止亂，必明法！”他汲取鄧析等前驅思想，結合魏國實際，開始編纂《法經》，主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”！
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    此舉無疑是對儒家“禮治”、“親親”思想的巨大挑戰。李悝變法，重農戰，賞罰分明，剝奪舊貴族特權，極大地增強了魏國國力，使魏文侯率先稱雄戰國。然其變法亦觸動極大利益，暗流洶湧。
    李悝能如此堅定地推行法治，除其個人才智與魏侯支持外，亦有那絲源自九幽的秩序道韻在無形中加持其心誌，使其堅信嚴刑峻法乃維持世間秩序之必須。法家思想，自此登上曆史舞台，並即將在更為酷烈的時代，展現出其驚世駭俗的力量。
    齊國，稷下學宮舊址附近。
    鄒衍負手立於山崗，仰觀天文，俯察地理，身後跟著幾名好奇的弟子。他正在闡述其宏大的“五德終始說”與“大九州說”。
    “天地有五行，五德相生相克，王朝更替，亦循此理。黃帝土德，夏木德，商金德，周火德，代周者必為水德！”鄒衍語出驚人，“且我等所居，不過天下八十一分之一耳，是為赤縣神州，之外尚有八大州，是為大九州！”
    其學說恢弘想象，將陰陽五行與政治曆史、地理空間相結合，充滿了神秘主義色彩。此乃陰陽家之雛形，其感悟天地時，確曾偶得一絲天庭星部散落的殘缺星圖奧義，故能窺得些許天機，然其推演，多為臆測，卻因其神秘性而對諸侯產生了巨大吸引力。
    鄭國、趙國等地。
    鄧析雖死，然其“刑名之學”仍有傳承。公孫龍、惠施等人，專注於研究“名”與“實”的關係，辯論“白馬非馬”、“離堅白”、“合同異”等命題，以其思辨的精密與詭異著稱，此乃名家。其思辨中，隱約帶有上古截教修士論道辯法、陣法推演的遺風，更有一絲洪荒散修追求邏輯極致的影子，然其學說往往陷於詭辯，脫離實際。
    楚地、吳越之地。
    許行倡導“神農之言”，主張“賢者與民並耕而食，饔飧而治”，反對不勞而獲，此乃農家思想。其說源自上古神農氏教民農耕的遺澤，代表了最底層農民的利益訴求。
    另有計然、範蠡之輩，精於計算，主張根據市場供需治國理財，可視為經濟家之萌芽，其算計之精，隱隱契合天庭財部運轉之機理。
    百家之言，已非星火，而是道道溪流，開始奔湧碰撞。儒家之“仁禮”，墨家之“兼愛”，法家之“法治”，陰陽家之“五行”，名家之“辯術”，農家之“並耕”……彼此爭鳴，相互攻訐，又相互吸收。
    列國諸侯，麵對這紛繁複雜的思潮，態度各異。有的試圖從中尋找強國之道如魏文侯用李悝，楚悼王後用吳起）；有的則視為蠱惑人心之說，加以禁止；更多的則是持實用態度，合則用，不合則棄。
    而這思想界的空前活躍，亦徹底改變了戰國格局。士人階層憑借知識學說，周遊列國，“朝為布衣，夕為卿相”之事屢見不鮮，極大地衝擊了傳統的世卿世祿製度。“得士者昌，失士者亡”成為諸侯共識。人才的流動與思想的碰撞，進一步加速了各國的變革與競爭，戰國大爭之世，進入了以“變法圖強”與“思想交鋒”為標誌的新階段。
    天庭，昊天鏡前。
    昊天上帝默觀下界：“百家之勢已成，人族智慧迸發，氣運勃發，然其相互攻訐，亦生內耗。著宣化署，繼續因勢利導，略抑其極端，導其向善。”
    西方極樂世界。
    準提道人麵露微笑：“墨家‘非攻’近我慈悲之念，農家‘並耕’合我平等之說，善哉！可再加引導。”
    幽冥地府。
    平心娘娘漠然道：“法家重秩序，合我九幽之理。然其嚴刑峻法，積累怨氣業力，亦需記錄在案。”
    洪荒諸大能的落子與關注，使得這場發生於人間的思想盛宴，其背後交織著更為複雜、更為宏大的因果與博弈。百家爭鳴的黃金時代，正式到來！其光芒，將照亮一個前所未有的亂世，並最終奠定華夏文明數千年的思想根基。
    本章完）
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