漢文帝劉恒即位，承呂氏亂政之餘波，以仁孝寬厚、清靜無為定鼎朝堂，開啟“文景之治”之序幕。其施政核心，尊奉黃老之學，行“無為而治，與民休息”之策。一時間，天下疲敝得以舒緩，倉廩漸實，百姓樂業，漢室氣運所化之赤龍，褪去暴烈殺伐之氣，轉而顯化溫潤仁德、厚重載物之象，與文帝周身那源自紫微帝星的守成安民之光交相輝映，穩固成長。然，思想之域從未真正平靜。黃老之學雖居廟堂之高，然儒家、法家等諸子遺脈，於江湖之遠、朝堂角落悄然滋長，暗流湧動，等待著噴薄而出的時機。
    未央宮，宣室殿。
    文帝常與丞相陳平、太尉周勃後再度起用）、禦史大夫張蒼等重臣議政。其所問多關乎民生疾苦、刑獄寬簡、邊患安撫。
    “朕聞《老子》曰：‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸’。今歲田租減半，徭役三日一更，刑獄務求寬簡，與匈奴複通和親。眾卿以為如何？”文帝聲音溫和，卻自帶一股令人信服的仁德之力。
    陳平躬身：“陛下聖明。黃老之術，合於當下民力疲敝之實。輕徭薄賦，使民得蓄力於田畝，數年後，國庫自然充盈，此乃‘無為而無不為’也。”
    張蒼精通律曆算學，補充道：“然‘無為’非‘不為’。律法需明，賞罰需信，度量需一，此乃法度之‘有為’，為‘無為’之基石也。” 其周身法家秩序之氣與道家自然之意巧妙融合，體現出文景時期思想雜用的特點。
    周勃則更關注實務：“陛下，與匈奴和親，乃緩兵之計。然邊塞不可不防，細柳、霸上等軍，需常備不懈，以武備保‘無為’。”
    文帝皆從善如流。
    此政令推行，天下確得實惠。
    文帝自身儉樸，常衣弋綈，帷帳無文繡，以示敦樸為天下先。治霸陵，皆以瓦器，不以金銀銅錫為飾。因其仁德，天示祥瑞，竟有玉杯刻“人主延壽”獻於宮中。文帝亦不以為喜，反下詔曰：“朕既不德，無以佐百姓；今又獲嘉瑞，是羞朕也。其令祠官致敬，無有所祈。”
    天庭，淩霄寶殿。
    昊天上帝觀照下界，頷首道：“劉恒以仁德守成，合於天道休養生息之律。漢室氣運得此滋養，根基漸厚。然，物極必反，柔不可久。北患未除，諸侯坐大，其子繼位，當需剛柔並濟之勢。著巡天司，記錄其仁政功德，然亦需監控其隱憂。”
    “臣遵旨。”仙官記錄：文帝施仁政，天道降下絲絲祥和功德之氣，融入漢室國運，然北方匈奴煞氣與關東諸侯王隱隱自立的桀驁之氣，仍如暗瘡，伏於國運光鮮表皮之下。
    幽冥地府，功過司。
    因文帝廢除肉刑緹縈救父，文帝廢肉刑），改以笞刑、勞役，枉死城中因酷刑而死的冤魂數量大減，怨氣稍平。
    “漢帝劉恒，推行仁政，輕刑薄賦，活人無數，積有陰德。待其壽盡，可引入善道，轉生福地。”判官批注。
    平心娘娘漠然視之：“然其‘無為’，亦縱容諸侯驕奢，埋下禍根。功過相抵，依律即可。”
    西方極樂世界。
    準提道人曰：“世間有仁君，乃眾生之福。然‘無為’之治，近乎‘空寂’，正可為我佛‘寂滅’之理預鋪道路。可令行者，於民間多宣揚‘慈悲’、‘忍辱’之說，潛移默化。”
    佛光微動，悄然灑向中原。
    然，絕對的“無為”並不可得。 文帝雖仁，亦需麵對現實挑戰。
    北方，匈奴老上單於繼位，屢背和約，寇邊不止。
    文帝憂之，遣使責問，亦加強邊備。時有名士賈誼，年少英才，上書《治安策》，痛陳時弊：“臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六……” 其論核心，在於“眾建諸侯而少其力”，削弱諸侯王權，鞏固中央集權；更主張積極對抗匈奴，“施五餌三表以係單於”。
    賈誼之才，驚采絕豔，其神魂之中，竟有文曲星君格外濃鬱的垂青之光，思維敏銳，詞鋒犀利，充滿儒家積極入世、革除弊政的昂揚之氣。然其主張，與當時主流的黃老無為思想格格不入。
    文帝雖欣賞賈誼之才，召為博士，超遷至太中大夫，然終因周勃、灌嬰等老臣斥其“年少初學，專欲擅權，紛亂諸事”，未能盡用其策，外放為長沙王太傅。賈誼鬱鬱不得誌，於湘水之畔，作《吊屈原賦》，抒其懷才不遇之悲，後憂憤早卒。其魂歸地府，文曲星輝黯淡，判官歎其才高壽夭，準其轉生文翰興盛之家，再續才思。
    賈誼之遭遇，標誌著在黃老思想占據絕對主導的朝堂之上，儒家積極進取的治國理念首次嚐試登台便遭遇挫敗。 然其思想種子，已悄然播下。
    文帝後期及景帝即位初期，另一大隱患爆發——諸侯王坐大問題。
    劉邦所封同姓諸侯王，經數十年休養，勢力膨脹，尾大不掉。尤以吳王劉濞劉邦侄，掌東南富庶之地，即山鑄錢，煮海為鹽）、楚王劉戊、趙王劉遂、濟南王劉辟光等最為驕恣。
    小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
    禦史大夫晁錯，習法家刑名之學，性格峭直刻深，得景帝信任，號為“智囊”。其目睹諸侯僭越，深以為憂，上《削藩策》，言：“今削之亦反，不削之亦反。削之，其反亟，禍小；不削，反遲，禍大。”
    晁錯神魂之中，法家銳利之氣與幽冥地府一絲審判道韻相結合，使其行事果決，不畏權貴。景帝從其言，開始削奪楚、趙等國封地。
    此舉頓時引爆矛盾！吳王劉濞聯合楚、趙、濟南、淄川、膠西、膠東等六國諸侯王，以“誅晁錯，清君側”為名，發動叛亂，史稱“吳楚七國之亂”！
    叛軍聲勢浩大，號稱五十萬，直指長安！朝野震動，景帝驚恐，誤信袁盎之言，企圖舍車保帥，誅殺晁錯以平息叛亂。然晁錯已死，叛軍不退，景帝方知七國實欲奪位，乃決心平叛。
    太尉周亞夫周勃之子）臨危受命，率軍出征。亞夫深得兵家之要，堅壁清野，避敵鋒芒，斷其糧道，待其自潰，後一舉擊破叛軍。三月而平亂，七王皆死，諸侯王勢力遭到沉重打擊。
    景帝趁機收回諸侯王治民權及大部分封地，推行“推恩令”之前身，進一步削弱諸侯。中央集權大為加強。
    此平亂過程，雖兵戈再起，然天庭視之為人道內部秩序整合之必然陣痛，未予幹預。周亞夫用兵如神，其兵家戰魂之氣凜冽純正，得天庭鬥部星力隱隱加持。晁錯雖冤死，然其削藩之策，符合鞏固中央集權、強化法度的天道趨勢，故其魂入地府，功過相抵後，判其轉生法吏之家。
    經此一亂，純任“黃老無為”的弊端顯露無疑。 朝廷意識到，對內的諸侯割據、對外的匈奴威脅，絕非單靠“無為”可以化解，必須輔以更積極、更有為的手段。法家“強化中央集權”的思想與兵家“重視武備”的理念，重要性再次凸顯。
    與此同時，儒家並未沉寂。
    河間獻王劉德景帝子），修學好古，實事求是，於封國內大肆搜集先秦古籍，“得書多，與漢朝等”，尤重儒家經典。許多在秦火中幸存、由儒生口耳相傳或藏於壁中的《詩》、《書》、《禮》、《易》等得以重新整理麵世。
    魯地大儒申公、轅固生，燕地韓嬰，皆廣收門徒，傳授經學。雖未直接參政，然其影響力在士林與宗室中逐漸擴大。儒家“尊王攘夷”、“大一統”、“禮樂教化”的思想，與中央集權的需求隱隱相合。
    而道家黃老之學，亦在演變。
    景帝母竇太後，極好黃老之言，命景帝及諸竇子弟不得不讀《老子》，尊其術。然其所謂“黃老”，已漸趨保守僵化，成為維護既得利益、反對變革的工具。其對儒家等學派，持排斥態度。史載轅固生因貶低《老子》為“家人言”，觸怒竇太後，竟被命入獸圈刺野豬，險遭不測。
    故文景之治後期，朝堂思想呈現複雜格局：
    1. 官方主導：黃老無為思想，然內部漸分化為“積極順應文帝初期）”與“保守僵化竇太後）”。
    2. 暗流湧動：
    儒家：通過民間講學、典籍整理，積蓄力量，其“大一統”、“禮治”思想暗合中央集權需求。
    法家：通過晁錯等人實踐，彰顯其“強化君權、削藩弱枝”的現實效用。
    兵家：通過平叛禦侮，證明其不可或缺。
    天庭觀此格局，亦有所動。
    “黃老獨尊之勢將衰，百家複蘇之機已顯。儒家之氣運，似有勃發之兆，然其能否契合新帝之心，猶未可知。”太白金星奏曰。
    昊天上帝淡然道：“靜觀其變。人道思潮，亦如潮汐，漲落有時。下一帝星，似有雄才大略、更張改製之誌。屆時，方是百家真正爭鳴於廟堂之刻。”
    幽冥地府，功過司記錄： 文景之治，民生得以休養，大量生靈免於饑饉戰亂，總體功德大於業力。然諸侯之亂、邊患之擾，亦產生殺孽與怨氣。
    西方極樂世界， 則繼續默默傳播其教義，於亂世中收獲信眾。
    文景之治，以黃老思想撫平創傷，積累國力，為大漢王朝奠定了堅實的物質基礎。然其後期，各種社會矛盾與思想分歧也已積累至臨界點。一個需要更強有力指導思想、更具開拓精神的時代，呼喚著一位能夠罷黜百家、獨尊儒術，並北擊匈奴、開拓疆土的雄主降臨。
    未央宮深處，那溫潤的赤龍之氣，已開始悄然醞釀一絲淩厲與擴張的鋒芒。洪荒人道的又一場巨變，即將在一位年輕帝王的雄心壯誌中，拉開帷幕。
    本章完）
    喜歡我，昊天，開局洪荒當天帝請大家收藏：()我，昊天，開局洪荒當天帝書更新速度全網最快。