十日戎的核心日期是1月10日，在倭國傳統曆法的舊曆中，對應正月初十。
    舊曆正月初十，被稱為酉市或戎市，是古代倭國漁民與商人舉行交易、祭祀海神的重要節點。
    江戶時代的大阪躍升為全國商業中心後，這一民間習俗，逐漸演變為商人階層的集體祈福儀式。
    明治維新後，倭國於1873年全麵采用公曆。
    但舊曆正月初十的祭祀傳統並未中斷，而是通過新舊曆並行的方式，延續了下來。
    新曆1月9日至11日恰好覆蓋了舊曆正月初十及其前後兩天，形成了宵戎前夜）—本戎正日）—殘戎餘福）」的三日結構。
    這種曆法轉換的深層邏輯，在於倭國社會通過將傳統信仰，嵌入新曆法框架。
    既實現了現代性轉型，又維係了文化連續性。
    正如西宮神社在明治時期的史料記載，盡管官方推行公曆，但民間仍堅持在舊曆正月初十參拜，最終形成新舊兩度祭典的特殊形態。
    今宮戎神社作為大阪商業信仰的核心，自然成為這種曆法調和的典型案例。
    1月10日作為「本戎」的核心地位，在儀式結構中，體現得尤為明顯。
    這一天，神社24小時開放，信徒可參與開門福男選拔。
    最先抵達本殿的三名參拜者，被認定為福男，象征獲得神的特別庇佑。
    這種對第一的競爭，本質上是商人階層，對先機，對先手等商業倫理的神聖化表達，將時間的流逝，轉化為爭奪商業機遇的隱喻。
    十日戎的命名，揭示了數字十的深層象征意義。
    在倭國神道與佛教融合的語境中，十既代表圓滿，十進製的頂點，也關聯佛教的十齋日概念。
    十齋日是每月固定的持戒修行日，信徒通過誦經、素食積累功德 。
    盡管十日戎並非直接源自十齋日，但其選擇正月初十作為核心日期，暗含將商業活動升華為世俗修行的意圖。
    商人通過祭祀惠比壽，在追求利潤的同時，履行社會責任，實現義利合一的倫理目標。
    此外，十日還與倭國神話中的天照大神派遣十拳劍平定天下等傳說相關，賦予祭典以神聖權威。
    這種將數字與神話敘事結合的傳統，使十日戎超越了單純的商業活動，成為連接神界與人界的時間橋梁。
    陳坤之所以還沒有急著離開，就是在等待10號這一天，再給神道教最重要的場所，今宮戎神社狠狠的來上一下。
    他的心中非常了解這一些倭國人，特別是倭國的神職人員。
    他們就是一群無比虔誠，又執著，還帶著點瘋狂的信教徒。
    哪怕明知道會有危險降臨，他們也會大義凜然的表示毫無懼色。
    哪怕那一些年輕的神職人員提出了反對，那一些手握權力，上了年紀的神職人員，絕對不會答應。
    所以陳坤就在今宮戎神社旁邊，找了一處地方住了下來。
    他倒是要看看這一些神道教的神職人員，有沒有那個膽子，繼續在10號這一天，舉辦祭祀活動。
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