最後跟大家提一嘴，今天聊的這麵少女鼓啊，現在就擺在西藏博物館裏頭。要是你有機會去那邊逛逛，別忘了去“百萬農奴解放”那個固定展廳瞅瞅，那裏有好多真實的曆史物件兒等著你去看呢。
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    李俊不反對任何勸人向善的宗教，甚至是十分的支持。
    但是李俊知道，任何宗教創立之初，都是勸人向善的。
    但是發展到極端的時候，往往就是活人獻祭。
    這一點古今中外，概莫能外。
    佛教傳入中土這幾百年，就已經出現了兩次滅佛事件，說明其本身就是有問題的，而且還很嚴重。
    曆史上會出現三武一宗大規模的滅佛運動，小規模的就更多了，說明佛教並沒有吸取教訓。
    但是從另外一個方向看這些事件，李俊覺得佛教能在這一次次的滅佛事件後重新恢複，說明有其存在的理由。
    凡事都有兩麵性，李俊覺得自己可以用佛教引人向善的一麵。
    但是李俊絕對不會允許佛門在自己的勢力範圍內，任其像在其他地方這樣的發展成披著佛門外衣，不受管控的豪強勢力。
    李氏是什麽？
    這個時代最頂級的世家門閥，和皇家共治天下的人，怎麽可能喜歡自己的地盤上出現其他的豪強？
    這個時代人們與野獸爭生存空間，與疾病爭命，可以說是命如草芥，宗教信仰能讓人有個心靈寄托，這很好。
    但是……
    任何事物都具有多麵性，不能走極端。
    而相比之下，李俊還有點喜歡道家的通透，人家道教還會山，醫，命，相，卜，琴棋書畫等等，不像佛門隻會向人們伸手。
    李俊十分不喜佛門，李俊活了兩輩子，他都不喜歡佛門。
    二十一世紀互聯網極度發達，高度商業化的寺廟，裏麵的和尚的各種也在網絡上傳播。
    正所謂你笑大師過的苦，大師笑你沒路虎；和尚洗頭必有緣由，一生行普隻吃素，買個奔馳代代步；佛門本是清靜地，大師也開法拉利；尋龍分金看纏山，一天工資三萬三。
    少林那個胖和尚更有意思，資產幾千億，還他媽的是美刀，比互聯網上的所謂的首富有錢多了。
    後代也將近一百八，可能還不止。真他娘的是：摟著姑娘念著經，不負如來不負卿；我們佛門許了願，都被和尚實了實。
    我笑和尚不吃葷，和尚笑我沒大奔；我問大師靈不靈，梅賽德斯六八零。
    就這樣的佛教，很難讓李俊升起什麽敬畏，崇拜，或者是向往之心。
    相比之下，李俊雖然也不怎麽喜歡道教那副愛誰誰，愛信不信，不信給道爺滾，別打擾道爺飛升的鬼樣子。
    但是李俊心裏還是很欣賞道士的通透和不內卷，反正道家講究的道法自然，一切都是克自己的灑脫。
    獸軍東侵的時候，人家道門的人下山殺鬼子，以至於到了二十一世紀的時候，道教衰弱的不成樣子。
    這也就是李俊為什麽同樣是清掃寺廟，道觀，他沒有像對付佛門一樣的對付道門。
    來到這個時代這麽多年了，李俊把佛門的裏外裏看了一個遍，簡直就是把他惡心到了。
    前世的時候，再怎麽樣也有強力政府把控著，佛門沒有辦法肆無忌憚的兼並土地，放貸，奴役周邊的人戶。
    李俊前世的時候，看一個墮落文人寫的小說《水滸傳》的時候，剛剛開始的時候，他有一個疑問：魯智深為什麽一而再再而三的闖禍？
    按理來說，魯智深一個亡命之徒，好不容易在寺廟裏有了一個棲身之所，他應該珍惜才對。
    那麽他為何不安分守己，非要把文殊院闖個天翻地覆呢？
    後來李俊長大了，也看懂了《水滸傳》，也解開了他小時候的這個疑惑：其實這一切究其原因在於魯智深看得很明白，五台山文殊院根本就不是什麽佛門淨地。
    一個敢收留殺人犯的寺院，能是什麽好地方？
    魯智深知道自己不是來當什麽狗屁和尚的，他就是來避罪的。但是他您也沒有想到這麽一個地方，竟然能讓他一個逃犯搖身一變成為“智深大師”。
    關鍵是智真長老是知道他的身份，在介紹去相國寺的時候在信中是這麽寫的：“僧人智深，俗姓是前提轄官魯達，為因打死了人，情願落發為僧”——《水滸傳》。
    那麽寺院既然知道魯智深是個殺人犯，為何還敢收留呢？
    原因很簡單，就是因為寺廟有很大的勢力。
    其勢力大到可以暗通官府，以至於罩得住一個小小的殺人犯毫不費力。
    本書作者的前輩，在其小說《水滸傳》裏如是寫：魯達失手打死鎮關西，被趙員外安排去五台山文殊院出家避難時，趙員外是這樣向魯達介紹的：“寺裏有五七百僧人，為頭的智真長老是我弟兄。”
    聽這句話的口氣，有沒有一種熟悉的感覺？像不像在介紹山寨？
    像就對了～
    本書作者的前輩用筆墨明確的在告訴讀者……智真長老就是一個世俗之人，五台山文殊院就是一個世俗化組織，是披著佛教外衣的“山寨”。
    《水滸傳》作者還介紹了五台山文殊院的勢力，比如小說裏寫：魯智深在五台山附近賣酒時，沒有一個老板敢賣給他。
    為什麽商戶不敢賣給他，因為這些商戶的房產和本錢全是五台山的。
    由此可見五台山山下的小販，隻是山上文殊院“治下管的人戶”而已。
    李俊來到這個時代這麽多年了，他知道佛門在這個時代的勢力到底有多大，也知道佛門為何有如此勢力。
    這些東西，族中記事寫的清清楚楚：南北朝時，寺廟田產多為官府賜田，有減稅，免稅特權。
    於是和尚們嚐到了甜頭，便不滿足，巧取豪奪又兼並了大量的土地。
    再加上有的人為了避稅，便主動以“捐獻”的名義把土地“掛”到寺廟名下。
    久而久之，這些土地也變成了寺院自己的。
    除此之外，這些寺廟還還開展金融業務，包括典當，放貸，飛錢等等。
    《水滸傳》中的和尚就是如此，這些和尚還講出身和門弟，師兄管著五台山，師弟則管著東京大相國寺，相當於壟斷了佛教協會，壟斷了佛教界的話語權。
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