344413），東晉十六國時期後秦高僧，中國佛教四大譯經家之一。其譯經文體優美，內容準確，深遠地影響了中國佛教乃至整個東亞大乘佛教的發展。下麵年表梳理了東方朔的主要生平事跡。
    時間 事件 說明
    早期生涯：西域神童 (344385)
    344年(東晉建元二年) 出生於龜茲國今新疆庫車）。其父鳩摩羅炎，出身天竺婆羅門種姓，棄宰相之位東渡蔥嶺；其母耆婆，為龜茲王妹。身世兼具天竺與龜茲王室淵源。傳說其母懷孕時，智慧大增，無師自通天竺語。
    約 351年 7歲隨母出家學習小乘佛教。日誦千偈，凡三萬二千字，過目成誦，被稱為”神童”。正式開啟沙彌生涯，展現出驚人的記憶力與佛法天賦。
    約 353年 9歲隨母前往罽賓今克什米爾地區），師從著名法師盤頭達多，係統學習《雜藏》、《中阿含》、《長阿含》等小乘經典。罽賓為當時小乘佛教說一切有部的重鎮。鳩摩羅什在此接受了最正統的小乘佛學訓練。
    約 355年 11歲在罽賓與當地外道辯論，大獲全勝，聲名鵲起。罽賓王對其極為敬重。展現了其卓越的思辨才能，確立了其在西域佛學界的早期聲譽。
    約 356年 12歲隨母返回龜茲。途經沙勒國今新疆喀什），停留一年。在此間，他頂佛缽時因心念變化而感知缽的重量變化，悟”心念之力”。開始接觸大乘思想，並廣泛學習佛教以外的學問，如五明、星算、方技等，奠定了其廣博的知識基礎。
    約 357年 13歲在沙勒國，遇到莎車王子、大乘僧人須利耶蘇摩，受其影響，由小乘改學大乘。師從蘇摩學習《中論》、《百論》、《十二門論》等大乘空宗經典。這是其思想上的根本性轉折，從此專弘大乘般若性空之學，這決定了他未來在中土的傳法方向。
    約 359年 15歲回到龜茲。因其才學日益精深，聲名遠播西域諸國。龜茲王為他打造金獅子座，以錦褥鋪之，請其升座說法，成為西域公認的佛教思想領袖，每次講經，諸王長跪座側，令其踏背而上，禮遇極高。
    約 360382年 1638歲在龜茲及周邊地區精進修行，廣說諸經，名揚中原。其小乘師父盤頭達多慕名從罽賓趕來，與他辯論月餘，最終被折服，反拜其為師，皈依大乘。這一時期，其”道流西域，名被東國”的聲譽最終傳到了前秦君主苻堅的耳中。
    383年 39歲前秦將領呂光奉苻堅之命，率兵七萬征討龜茲，旨在迎請鳩摩羅什。苻堅出於對高僧的敬重與文化擴張的需求，發動了這場帶有”搶人才”性質的戰爭。
    384年 40歲呂光攻破龜茲，俘獲鳩摩羅什。見其年輕，頗多輕慢，並強迫其娶龜茲王女為妻，鳩摩羅什拒而不受，呂光便設計灌醉，使其破戒。這是他人生中第一次被迫破戒，是其個人修行生涯中的重大挫折，也反映了亂世中高僧身不由己的悲劇。
    385年 41歲呂光攜鳩摩羅什東歸，至涼州今甘肅武威）。此時中原劇變，苻堅被殺，前秦滅亡。呂光於是在涼州建立後涼政權。鳩摩羅什自此被滯留在涼州長達17年。這17年雖無法大規模譯經，但他借此機會精通了漢語，深入了解了中原文化，為日後卓越的譯經事業打下了至關重要的基礎。
    中期生涯：長安譯主 (385413)
    385401年 被困涼州十七年。期間，他為呂光及其後繼者擔任軍事、政治顧問，雖非本願，但得以觀察和體驗亂世的人情世故。同時潛心研修漢語和漢族文化。這段“蟄伏期”使他從一個西域高僧，轉變為一個深刻理解中土文化語境的思想家，其譯經的“信達雅”與此段經曆密不可分。
    401年 58歲後秦君主姚興發兵攻伐後涼，後涼投降。同年十二月二十日，鳩摩羅什被迎請至長安。姚興崇信佛法，以國師之禮待鳩摩羅什，開啟了佛教譯經史上一個輝煌的時代。
    402年 姚興請鳩摩羅什入住逍遙園西明閣後改為大寺，即草堂寺前身），組織中國曆史上第一個由國家支持的官辦譯場。率僧眾八百至三千人開始大規模譯經。首譯《阿彌陀經》。國家譯場的建立，標誌著中國佛教譯經從私人、零散走向了國家化、係統化。
    403年 譯出《摩訶般若波羅蜜經》即《大品般若經》）《百論》等，係統引入大乘般若經典。
    404年 應僧睿之請，重新譯出《眾經目錄》。同年譯《菩薩藏經》。對漢地經典目錄學有所貢獻。
    405年 後秦皇帝姚興敬仰其才華，唯恐法種無繼，強賜十名宮妓，逼迫其再次”破戒”。鳩摩羅什被迫遷出僧坊，別立廨舍。第二次被迫破戒，對其個人名節造成更大損害。但他以“臭泥中生蓮花，但采蓮花，勿取臭泥”自喻，告誡弟子應學習其法，而非其行。
    小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
    406年 63歲 譯出《妙法蓮華經》《維摩詰經》《自在王菩薩經》等核心大乘經典。《法華經》和《維摩詰經》成為後世中國佛教影響最深遠的經典之一，其譯文優美流暢，極具文學價值。
    407409年 譯出《中論》《十二門論》《成實論》等重要論著。《中論》《十二門論》與《百論》並稱”三論”，是三論宗的根本依據；《成實論》則演變成成實宗。
    約 408年 弟子僧肇將其師所傳般若思想整理成《肇論》，標誌著中國僧人開始獨立消化並創造性地發展般若性空學說。
    410年 天竺僧人佛陀耶舍被迎至長安，鳩摩羅什助其譯出《十住經》等，現了其不計門戶之見，廣弘佛法的胸襟。
    412年 譯出《金剛般若波羅蜜經》即《金剛經》）。此譯本成為後世最流行、最具影響力的《金剛經》漢譯本，尤其對禪宗影響巨大。
    晚期與圓寂
    413年(東晉義熙九年)四月十三日，於長安圓寂。臨終前發願：若所傳經典無誤，焚身後舌不燋爛。在逍遙園依佛製火化，薪滅形碎，唯舌不壞，成為其譯經事業真實不虛、流傳千古的象征。葬於草堂寺，建鳩摩羅什舍利塔。
    鳩摩羅什的一生，以58歲為界，分為前後兩期。前期龜茲涼州）是作為一位天才學僧的成長與積累期；後期長安）則是作為一位偉大譯經師的輝煌綻放期。盡管個人生活屢遭政治力量的摧殘，但他將畢生所學傾注於譯經事業，其譯作奠定了中國大乘佛教的理論基礎，至今仍是漢傳佛教最依賴的經典版本。
    喜歡曆史奇人傳請大家收藏：()曆史奇人傳書更新速度全網最快。