第五章 石癡與潔癖：怪癖背後的真性情
    米芾之名，半在筆墨，半在癲癖。倘若其書法展現的是他作為藝術家的巔峰造詣，那麽他那些流傳千古的怪誕行徑，則撕開了禮教社會的端莊麵紗，揭示了一個鮮活、熾熱、毫不妥協的獨特靈魂。他的“顛”，並非神智的昏亂，而是真性情的徹底袒露，是對庸常世界規則的一種居高臨下的漠視與超越。
    石癡：與太古對話的朝聖者
    在所有癖好中，米芾對石的癡迷最為登峰造極，他也因此成為中國賞石文化史上最耀眼的標誌，無人能出其右。
    當其宦遊至漣水今江蘇漣水）任上時，命運將他置於靈璧奇石的產地之側。這片土地之下，沉睡著億萬年來經水蝕風磨而成的精靈。對米芾而言，這無異於一場天賜的盛宴。公務？那不過是換取流連於山水之間的微薄薪俸的瑣事。他的魂魄，早已交付給那些沉默的、嶙峋的、蘊含著宇宙奧秘的石頭。
    他終日徜徉於山穀河畔，風塵仆仆，目光如炬。每一塊奇石的發現，都是一次神聖的邂逅。史載，他每得佳石，必舉行一場莊嚴而怪異的儀式：先行沐浴更衣，祛除凡塵濁氣；繼而設席整冠，以最虔誠的儀態，對著那冰冷堅硬的石頭，行三跪九拜之大禮，並尊稱其為“石兄”。
    這一舉動，在旁人看來，自是瘋癲無疑。石頭無知無覺，何須如此？但在米芾的審美宇宙裏，這些石頭是天地造化最純粹、最凝練的傑作。它們超越了人工的雕琢，直接體現了“道”的形態——瘦、皺、漏、透，無一不是自然之力在漫長時光中自由書寫的筆觸。他跪拜的，並非石頭本身，而是其所代表的永恒、自然與不朽。他是在與太古對話，與天地精神相往來。“米顛拜石”這一極具戲劇性的場景，也因此成為後世畫家鍾愛的題材，在丹青世界裏反複演繹著這位藝術家的赤子之心。
    然而，官場容不下這般超脫的審美。他的頂頭上司楊傑，一位更諳熟仕途經濟之道的官員，聽聞此事後，憂心忡忡。他恐米芾玩物喪誌，荒廢政務，便親往規勸，言辭間想必是“勤於王事”、“砥礪德行”之類的堂皇道理。
    麵對上司的教誨，米芾不言不語，不作辯解。他隻是微微一笑，仿佛一位胸有成竹的魔術師。他先從左袖中取出一塊玲瓏剔透、色澤青潤的奇石，舉至楊傑眼前，問道：“如此石，安得不愛？”
    那石頭形態奇巧，孔竅相通，楊傑雖為俗吏，亦覺其美，一時語塞。
    米芾不待他回答，複從右袖中取出一塊，此石更為奇峻，如劍指蒼穹，肌理蒼古，再問：“如此石，安得不愛？”
    楊傑目光已被吸引，心中防線漸潰，口中雖仍想堅持說教，氣勢已餒。
    最後，米芾如同獻出終極的瑰寶，從懷中鄭重地掏出一塊靈璧石。但見這塊石，層巒疊嶂，溝壑縱橫，色澤如墨，叩之金聲，儼然一座微縮的泰嶽，一片凝固的雲海，巧奪天工，氣象萬千。
    他將這“石兄”捧至目瞪口呆的楊傑麵前，目光灼灼，聲音裏帶著不容置疑的虔誠與反問：“如此石，安得不愛？”
    三塊奇石，如同三段遞進的華彩樂章，徹底擊潰了楊傑所有基於世俗功利的說教。在這樣震撼人心的自然之美麵前，任何關於“正業”的訓誡都顯得如此蒼白無力。楊傑或許終其一生都無法完全理解米芾的世界，但在那一刻，他真切地感受到了那種超越凡俗的、熾熱的情感力量。此事詳載於《宋史》本傳，其癡迷之深，可見一斑。
    潔癖：對精神淨土的外在守護
    與愛石之“癡”並行的，是他那登峰造極的潔癖。這並非簡單的愛幹淨，而是一種近乎儀式化的、對“汙濁”的極度敏感與排斥，是其內在精神秩序對外在物質世界的一種苛刻要求。
    他的潔癖細節，充斥於日常生活的方方麵麵：
    盥洗之禮：他身邊隨時備著水盆，洗手之後，絕不用當時通用的毛巾擦拭，因覺其不潔。而是雙手相拍，借助氣流與體溫，直至自然晾幹。那姿態，不像是在洗手，倒像是在進行一場祛除汙穢的儀式。
    器物之界：他從不與人共用毛巾、器皿，劃清了一條清晰的物理界限，守護著屬於自己的一方“淨土”。
    衣履之執：一次，他的朝靴偶然被人碰了一下，他便如鯁在喉，命人反複洗刷，力度之猛，次數之頻，竟至靴子破損不堪，無法再穿。對他而言，物質的價值遠低於精神的潔淨。
    擇婿之趣：最令人絕倒的，是他為女擇婿的標準。他聽聞一位姓段的名士，名“拂”，字“去塵”，頓時大喜過望，撫掌笑道：“既拂矣，又去塵，真吾婿也！”“拂”是拂去塵埃，“去塵”是掃除汙穢，這名字在他聽來，如同天籟，是精神同類的明證。當即便將女兒許配，成就了一樁因“潔”而合的姻緣，也成為士林間一則混合了荒誕與風雅的笑談。
    然而，最能體現其潔癖之“癡”與“智”的，莫過於他與宋徽宗趙佶之間關於一方硯台的故事。
    本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！
    米芾有一方心愛的寶硯，石質溫潤，發墨如油，是他平日摩挲的至寶，常向友人炫耀。風聲傳入宮中，同樣雅好書畫的徽宗皇帝產生了濃厚興趣，便召他入宮，命其當場揮毫，一為觀其書法，二為見識那方名硯。
    米芾應命，在禦前展紙揮筆，如常發揮，沉著痛快。書寫既畢，徽宗對其書藝自是讚賞，但目光更多被那方伴隨全程、古意盎然的硯台所吸引，把玩之餘，讚不絕口。
    就在這萬眾矚目的時刻，米芾做出了一個膽大包天、卻又極其符合其邏輯的舉動。他上前一步，對皇帝說：“此硯經臣濡染，不堪複以進禦。”
    意思是：陛下，這方硯台已經被我用過了，沾染了我的氣息，不配再呈奉給至高無上的您使用了。
    話音未落，他竟一把將硯台抱起，緊緊攬入懷中！那硯中剩餘的墨汁，瞬間淋漓而出，將他嶄新的官袍染得一團烏黑。他卻渾然不顧，隻是仰著那張沾可能也沾了墨點的臉，帶著孩童般狡黠而真摯的嬉笑，向皇帝請求：“求陛下賜硯！”
    這一幕，充滿了戲劇性的張力：汙濁的墨汁與極度的潔癖，犯上的舉動與純真的請求，形成了強烈的反差。徽宗趙佶本人亦是一位藝術上的知音，他素知米芾性情，此刻非但不怒，反被這憨態可掬、以“潔癖”為武器“巧取”寶硯的伎倆逗得龍顏大悅。於是，這位皇帝藝術家展現了他的大度，笑著將這方已然被米芾“汙染”的硯台賞賜給了他。米芾如願以償，雖汙了官袍，卻保住了“淨硯”，歡喜退朝。
    真性情：在怪癖中棲居的靈魂
    無論是拜石還是潔癖，在旁人眼中是“顛”，是“癖”，但在米芾自身，這卻是一種毫不偽飾、徹頭徹尾的“真”。
    他的石癖，是對自然之美、古老之韻的極致崇拜，是將自身融入造化、追求藝術本源的生命實踐。石頭的沉默、堅固與永恒，正是他對抗官場浮沉、人世變遷的精神錨地。
    他的潔癖，則是對精神淨土的一種外在守護。他無法容忍物理世界的汙濁，更深層次上，是無法容忍精神世界的混雜與庸俗。他用一種近乎偏執的方式，在自己與喧囂混沌的世俗之間，建立了一道清晰的壁壘。這道壁壘，保護著他內心那片純粹的藝術創作空間不受侵擾。
    因此，他的怪癖，絕非簡單的生理或心理異態，而是其完整藝術人格不可分割的一部分。他用這種種極端乃至荒誕的方式，宣告了他與世俗價值體係的分道揚鑣，守護著那片隻屬於他自己的、不容絲毫汙染的審美王國與精神家園。在這“顛”與“癖”的背後，站立著的，是一個將生活徹底藝術化，以全部生命踐行其美學理想的、無比真誠而強大的靈魂。
    喜歡曆史奇人傳請大家收藏：()曆史奇人傳書更新速度全網最快。