印度，瓦拉納西。
    恒河在晨曦中泛著渾濁的金光，河畔台階上擠滿了沐浴祈禱的信徒，誦經聲、鍾聲與水聲交織，空氣中彌漫著香料、火焰與河水特有的氣息。
    一種古老而沉重的宗教氛圍，籠罩著這片土地。
    徐文武引著楊烈，避開喧鬧的主要階梯，沿著河岸向下遊步行數裏，來到一處僻靜的河灣。
    這裏有一座半塌的古舊石屋，屋前空地上，一位皮膚黝黑、布滿褶皺，幾乎與身後古老石壁融為一體的老瑜伽士，正以一種匪夷所思的姿勢盤坐著，氣息微弱如風中殘燭，卻又仿佛與腳下的大地、身旁的河水連為一體。
    “納拉揚大師。”徐文武以當地語言親切問候，顯然與之相熟。
    老瑜伽士緩緩睜開眼，那雙眼睛卻清澈如同恒河深處的星空，他看了看徐文武，目光最終落在楊烈身上，用帶著濃重口音的梵語緩緩道：
    “來自遠方的追尋者……你的體內，流淌著不同於此地的‘生命之息’，強大，卻……有些束縛之感。”
    楊烈心中微凜，這位看似行將就木的老者，感知竟如此敏銳。他執弟子禮，坦然道：“懇請大師指點。”
    納拉揚沒有多言，開始演示並講解古瑜伽術。
    並非華麗的體式，而是最根本的呼吸法、冥想法與一些極其古老、專注於激發內在潛能的體式。
    他著重闡釋了“三脈七輪”的體係——人體內三條主要能量通道左脈、右脈、中脈）與七個能量中樞從海底輪到頂輪）。
    “經脈學說，重在循環連通，如江河網羅全身。”
    楊烈在傾聽與實踐中，與自己熟知的中土經脈理論相互印證。
    “而這‘三脈七輪’，更像是在描繪生命能量中樞與主幹道，更側重於能量的匯聚、升華與精微控製。”
    尤其當納拉揚引導他觀想“海底輪”位於脊柱底端）時，楊烈清晰地感覺到，那一直被自愈因子強化的生命本源元精）似乎受到了某種獨特的觸動，變得更加活躍。
    隨著觀想深入至“臍輪”、“心輪”，他體內那江河般的先天真氣，仿佛被注入了新的活力，運轉間少了幾分刻意，多了幾分源於生命本能的自然流暢。
    “很有意思的力量體係。”徐文武在楊烈結束一次冥想後，看著他在晨曦中周身隱隱流動的、更加潤澤的氣勁，評價道，
    “它似乎在幫你更好地‘喚醒’並‘運用’你本身就如瀚海般深厚的生命底蘊，而非單純從外界汲取。你的‘氣’，變得更加靈動了。”
    楊烈點頭，深有同感。他能感覺到，先天真氣的總量增長依舊緩慢，這是境界瓶頸所限。
    但其本質卻在發生微妙變化，與肉身的結合更為緊密、自然，仿佛每一分真氣都浸透了他獨特的生命印記。這無疑讓他的根基更為紮實。
    一日，兩人離開河灣，行至附近一座供奉濕婆的古廟。
    廟宇的石雕充滿了力量與狂野的美感，描繪著宇宙的創造與毀滅，生命的狂歡與寂滅。
    站在那象征著生殖與毀滅的林伽麵前，感受著周遭信徒們對生死輪回的虔誠與坦然，楊烈陷入沉思。
    這與道家追求長生、超脫輪回的理念有所不同，印度哲學更傾向於直麵生命的循環，在毀滅中看到新生，在欲望中窺見神性。
    “生命、死亡、輪回……”他喃喃自語。這與他在北美見證部落存亡、在歐洲經曆時代變遷的感受隱隱共鳴。
    或許，“道”並非隻有超然物外一種形態，包容生死，理解輪回，亦是認識生命本質的重要一環。
    在印度的時日仿佛過得很快，當楊烈感覺對古瑜伽術的精髓已初步掌握，並能與自身之道相融合時，徐文武提出了新的方向。
    “回東南亞，在緬甸的山林中，有一些古老的傳承，擅長駕馭自然之力，與蟲獸為伍，其兵器運用也別具一格。”
    徐文武望向東方層疊的山巒，“或許，能為你那正在孕育的‘百兵’之意，增添幾分野性與靈動。”
    楊烈自無不可。他辭別了恒河與那位沉默的納拉揚大師，與徐文武再次踏上旅途。
    身後的聖河奔流不息，而他對自身之“道”的求索，也如這河水般，向著更廣闊處蔓延開去。
    本章 完）
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