這，是一支奇怪的隊伍。
    但這需要穿過曆史的迷霧，站在異時空的空間角度來看，才可以這麽認為所謂的奇怪。
    這種隊伍和情形，放在隋唐時期的徒泰山南麓地區，可就司空見慣了。
    因為，這是一支靺鞨族貴族送葬的隊伍，是與中原地區形式迥異的一支龐大送葬隊伍。
    裝扮，儀仗……都不一樣！
    卻見，這浩大的隊伍，前後蔓延，穿梭在茂密山林中的盤旋小道之上。
    騎馬武士，背弓攜刀。
    更有彪悍之士，頂盔具甲，手握少見的中原早期樣式的陌刀。
    那袒胸赤膊、逡巡四顧、虎夾熊裙之態，可謂殺氣十足。
    整支人馬，甚為安靜肅穆。
    除了車騎踢踏粼粼之聲，蓋無喧嘩。
    隊伍之間，是八輛牛車。
    仔細看去，那邊塞常見籧篨為室的氈車所拱衛的，卻是兩架漢風皇家製式的豪華牛車。
    這般牛車，雙轅兩輪，拱形鞍狀車蓋，長方車廂前置柵欄，廂後上下。
    車篷皆素，四角各垂瓔珞和珍珠。
    車身各處，更是鑲嵌金銀花飾，在早晨的陽光中反射著一股特別的光芒。
    拉車的是兩頭純白色牛犢，牛身披錦，前額垂掛一枚金製樹葉。
    兩車門窗皆閉，皆用素色絹布遮得嚴實。
    牛車緩緩之間，車內不時傳出悲戚嗚咽之聲。
    後車之內，一絕色婦人緊緊橫抱著一個十多歲孩子的身體。
    她將頭深深埋在孩子的胸前，痛苦地抽噎著，發出絕望而嘶啞的哭聲。
    素色錦緞長衣，被玉簪高高挽起的發髻，掩映著其不凡的氣勢和風華。
    婦人的旁邊，是一個十多歲的俊美少女。
    她正俯著身子，用雙臂小心的攏著那少年的雙腳，像看視珍寶一樣凝視著這具顯然沒有了呼吸的身體。
    淚水，止不住的從眼窩裏奔湧而出，順著少女白皙的臉龐，淌落在懷中少年的鞋襪之上。
    “阿郎……我的兒啊，你讓娘怎麽活啊……你醒醒啊，阿郎……”
    婦人不停地撫摸著孩子那張仿佛熟睡的臉，斷斷續續撕絕望地呼喚著懷中的兒子。
    阿布契郎，粟末人傳說中是來自神山的鷹。
    這，本是上天給這個女人遠居苦寒之地的一個補償。
    可是，現在，這個天賜之物，就這樣活生生在眼前慢慢失去了生機，變成了一具毫無生機的軀體。
    “嘟、嘟、嘟！”
    “嘟、嘟、嘟！”
    “嘟、嘟、嘟！”
    ……
    連續的小心有致的敲擊聲，終於還是將小姑娘從痛楚中驚醒過來。
    她小心翼翼地放下孩子的雙腳，又用雙手仔細撫平了孩子衣角鞋襪的褶皺，抬起袖口擦幹淨自己滿臉的淚水，順帶著把亂了的頭發往後捋了捋。
    然後，她才拾身跪坐而起，抿起的嘴唇露出一股堅毅之色。
    “胡圖魯，快到了嗎？”
    小姑娘抵近簾布，問道。
    “娥渡麗，陀太峪就要到了。渠帥和夫子已經到台子那邊等候夫人。”
    胡圖魯應聲答道，音量顯然是想要讓夫人也聽到。
    “阿瑪格，阿瑪格……”
    娥渡麗輕聲呼喚著還在哭啼著的女人。
    見沒有反應，於是又拉了拉女人的衣襟。
    好久，那個叫阿瑪格的女人漸漸止住了哭聲。
    車廂裏，傳來淅淅索索的衣服摩挲響動。
    馬隊，終於來到了一處四麵環山的平台穀地。
    陀太峪！
    陀太峪，其名不可考，然而在靺鞨先民的口述史中，早就存在。
    傳說，那地原本是徒泰山所有先民的祖根之地。
    原本，是沒有“峪”這一說法的。
    後來，不知是哪個年月的地龍翻滾，便出現了這四麵環山、僅留一峽出入的深穀平台之地。
    方圓，三裏。
    正中，天然生出一鬼斧刀削的小石台。
    從那時起，先民族中所有首領家人，皆葬於此。
    陀太，或許是脫胎投俗之意吧！
    誰知道呢？！
    靺鞨族，是一個沒有文字傳承的民族。
    所有的曆史傳承，都依托於專司節日祭祀、婚喪嫁娶、占卜凶吉的唱詩人，塞滿吉。
    塞滿吉，隻是這一職業的統一稱謂。
    其，生死有蹤，卻無名無子。
    當上一任塞滿吉死去，新的塞滿吉便會神奇產生。
    或是呱呱墜地的嬰兒，或是荒奔野行的莽漢，又或者是少年，又或者是少女……
    但是，絕少是成家立業之輩，或人生疲敝的老者。
    塞滿吉，看似有來有去，其實是無根無底。
    為什麽是這個人，而不是那個人？
    誰都說不清。
    陀太峪的山穀中央，正是那一塊天然長方大青石。
    突兀的，就像平坦的穀底中央，長出來的一般。
    此石，叫天台，也就是停屍台。
    所有的族中貴人死了，都會先放在天台之上停著。
    這，也是逝去之貴人，一歸之所在。
    一歸，即第一次葬於光天化日之下是也！
    本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！
    有點像天葬，但真不是天葬，隻是把身體交給自然。
    此時，那包裹奢華的少年身體，已經被勇士們抬著，放到了平穀中央的天台之上。
    正當壯年的的首領大屋作，和自己的漢人妻子阿瑪格王蔻，死死抓著那雙早已無息的孩子雙手。
    他們淚水橫溢，又忍不住嚎啕大哭。
    長輩在晚輩喪禮上大哭，在靺鞨族是可以的，一點兒都不失體麵。
    這既是風俗，也是人倫。
    但是，按照族裏習俗，如果是長輩死了，靺鞨人不僅不能悲戚，而且要兜著圈子歌舞而送。
    但若是年輕人死了，那情況就會截然相反。
    想來那風俗之始，皆是源於弱小民族，人生、繁衍艱苦所致。
    年輕一代，始終是小民族的最大希望所在！
    更何況，終究是白發人送黑發人，定是痛徹心扉之事。
    所以，長輩親人長號不已，也是說得過去的。
    風俗如此，倒也暗含邊地民族生存哲學和倫理人情。
    阿瑪格本名王蔻，是五姓七望中太原祁縣王氏掌堂之三女。
    機緣之下，大屋作少年西遊，與蔻一見傾心。
    王氏掌堂，一方麵暗下受隋帝為江山社稷安穩所托，又出於家族經濟發展的仔細考量，因而最終還是答應了大屋作之父——上一任首領尼古機的提親。
    於是，王蔻便這樣出邊，成為了粟末靺鞨這一支的現任首領夫人。
    阿瑪格，是粟末首領夫人的敬稱，意為五穀之母。
    因為粟末靺鞨族，是典型的終身一夫一妻製。
    所以王氏蔻，盡管身為外族之人，但其地位無比貴重，且頗受族人尊崇。
    大屋作和王蔻，少年慕艾，又成眷屬，恩愛異常，雙方十六歲之時便喜得貴子。
    按照族規，取名阿布契郎，靺鞨語泰徒山之鷹的意思。
    這孩子，生得玲瓏剔透，自幼聰敏異常，頗有過目不忘之能。
    又因為身在戰事頻繁的邊地環境之中，所以自幼騎射嫻熟，勇力非凡。
    但是，人生總有不如意之處。
    孩子的命運，還是被那唱詩人塞滿吉，在孩子四歲生日之時的占卜中，不幸言中。
    “太直的鬆柏，容易被風吹彎；太美麗的雀鳥，總先被獵人追趕。鷹啊，箭矢就是深山的召喚……”
    其實，翻譯成人話，就是這死孩子“過慧易夭，夭必箭矢”。
    當事之時，做為爭鬥不息、危險叢生的邊地之民，夫婦二人對此卻不置可否。
    隻是，特意加強了孩子的貼身看顧。
    就在那時候，同齡的胡圖魯和娥渡麗被特意選中，安排在阿布契郎身旁近身侍衛。
    胡圖魯為外，娥渡麗為內。
    六月成日，阿布契郎隨著其父帶領族中戰士兩千騎，又一次大敗句栗高句麗）王族大興軍三千，並連取扶餘故地兩城而還。
    載譽歸來，舉族歡慶。
    然，喜極生悲。
    所謂，常在河邊走，哪有不濕鞋。
    一枚小小的不起眼的箭頭之傷，引發了阿布契郎連續高燒。
    大屋作花費重金，遍請邊地名醫前來救治。
    王蔻也動用家族力量，想盡一切辦法挽救。
    可，都是不濟於事。
    最後，可憐那眼珠子般的兒子，就不成了！
    歿了。
    等到消息最終傳出，族裏登時如天塌地陷一般，惶惶不可終日。
    畢竟，阿布契郎，早就被粟末族人以首領接班人來看待了。
    更何況，大屋作和阿瑪格王蔻子嗣不旺。
    年近三十，但膝下還隻有這麽一個孩子。
    這，就顯得更加不同了。
    粟末這一支，至少目前為止，還沒有過異姓擔任頭人的先例。
    大屋作和阿格瑪，一時間猶如老了十多歲。
    然而，大屋作做為粟末部的壯年首領，再難過卻還得帶領著族人，繼續堅持和戰鬥下去。
    東部的高句麗，正在虎視眈眈！
    可阿格瑪，卻一下子被打擊得失了魂魄，很快就熄了那份操持大門大業的心思。
    她開始進入到一種反複自責、不斷回想的蹉跎和頹廢之中去了。
    這，是一位已沒了精神依托的母親！
    靺鞨族，有喪期無數的規矩。
    什麽意思？
    就是不像漢地，喪期是有定數限製，比如七七之數、入土為安之類的講究。
    可是，看著那睡著了般心尖子似的孩子屍身，再看看自己如花似玉但現在已經憔悴不堪、整日抱子痛啼的愛妻，大屋作鋼牙咬碎，強令族人盡快安排了葬儀。
    說也奇怪，這孩子卻一直是死而不僵。
    明明已是東北八月的天氣，明顯有些冷涼了。
    可他的身子，竟然一直不甚冰涼，且軟軟的不收了身子。
    塞滿吉，以及一同來自太原的家學夫子司徒先生，已經一再查看確認，孩子沒氣兒了。
    可已經守了數十日的阿格瑪王蔻、小侍女娥渡麗，還是死活不肯答應鬆手。
    有時候，生命就是脆弱得像兒戲。
    瞬息之間，便是天地相隔、陰陽兩分。
    這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！
    每到必須選擇鬆手的那一刻，人們才真正能體會到，什麽叫人生的斷舍離！
    石台之上，大屋作強忍著心中萬般留戀，狠下心來將早已癱軟的妻子，從孩子身邊抱走。
    粗壯的胡圖魯，也試圖去扶娥渡麗離開。
    卻見她一把甩開胡圖魯的雙手，朝著安靜躺著的阿布契郎，陡然撲住跪下。
    她淚水四溢，絕望的呼喊在山穀裏回蕩。
    “阿郎，別扔下我！”
    “你知道的，我永遠是不會離開你的呀，阿郎……”
    “別拋下我……”
    ……
    石台之上，終究隻留下了三個人，以及一具早就沒了半絲生命氣息的少年身體。
    唱詩人塞滿吉，夫子司徒友明，小侍女娥渡麗，死了的阿布契郎。
    辮子和妝容，是娥渡麗整理的。
    衣衫和包裹，是司徒友明整理的。
    塞滿吉，將阿布契郎的身體擺成仰麵朝天、膝部彎曲、頭部朝南之狀，口中念念不休。
    然後，他從自己懷裏，掏出一隻剔透的碧綠玉環，塞進阿布契郎的胸口。
    接著，塞滿吉又將一頂虎尾豹尾飾帽，蓋在那張年輕的臉上。
    當他伸出枯瘦的雙手，隔著包裹孩子身體的衣帽，從頭往下慢慢撫摸的時候，靺鞨族一次葬中的除毒儀便開始了。
    除毒儀式，可能就是安慰亡靈，消除對凡世的毒怨，早日投胎吧！
    隻聽塞滿吉口中，開始悠悠吟唱。
    “徒泰山啊，
    山裏的鷹啊，
    請喝上一口滋潤五穀的雨水！
    野豬神啊，
    你野地裏的種子，
    他要落地了，
    請不要放手跟著你的人！
    不在眾人懷抱裏享福的人，
    不在馬背上追逐麋鹿的的人，
    你啊，
    你就追逐風吧，
    你就追逐風吧！
    ……”
    阿布契郎的戰馬大黑，被解下裝具，放養在山穀中去了。
    長槊和短弓，用粗麻布包著，也放在了他的身邊。
    躺在他身周的，還有阿爸的一隻土倫杯，阿媽的一縷頭發，娥渡麗不知道包著什麽的一方折疊手帕，司徒夫子的一隻雙耳平底酒杯，胡圖魯的一把黑曜石匕首………
    等到二次葬的時候，這些東西，都將和阿布契郎風化的骸骨，一起入穴埋葬。
    而放養許久的大黑馬，也會與他一起，長眠在這片黑色肥沃的土地下麵。
    天台四周不遠處，有七個鬆枝堆，被點燃了。
    散漫的煙霧，裹挾著送葬人的哭聲，在陀太峪的穀地繚繞。
    所有的武士，騎上駿馬，低垂戰刀。
    在大首領大屋作的大白馬引領下，開始緩緩繞著火堆，行上三圈。
    然後，他們便帶著無限的惆悵和不舍，告別那個曾經的追風少年，向穀口逶迤遠去。
    靺鞨人的喪葬風俗，是回歸自然。
    也就是將屍體放在蒼天之下，任由自然之力化解。
    是的，就隻是那樣用布帛裹好，然後擺好成特定的姿勢，就放在陀太峪穀底中央的石台上。
    但，絕不像藏地的天葬！
    這裏的屍體，不需要刀解，也不需要撒上酥油，更不需要召喚天神使者的禿鷲……
    任憑風雨，擁抱日月，頗有一番古意。
    靺鞨族的粟末人葬俗，“厚衣之以薪，歸之於中野，不封不樹，哀期無數”。
    陀太峪，徹底安靜下來了。
    四處，彌漫著藍色的散發著鬆脂燃燒香味的煙氣。
    縹緲，如魂！
    阿格瑪王蔻、小侍女娥渡麗、夫子司徒友明、少年猛士胡圖魯，還有百多個武士和三十多個工匠，留了下來。
    拗不過妻子王蔻的堅持、小侍女娥渡麗的執著，大屋作終於沒有一起帶走她們。
    其他的人，按照靺鞨族粟末人的傳統風俗，還將在這裏築屋搭營，在阿布契郎歸去的地方造一座簡易的房子。
    這，是古老的粟末風俗規定。
    所謂，“其上做屋，不令雨濕”是也！
    靺鞨族葬禮，第一次肉身歸天，第二次骸骨入地。
    第一次，置於平台，衣衫布帛裹身。
    第二次，埋於大地，其上作蓬屋，不讓風吹雨濕。
    這，也算一種粟末親人們對已經逝去的人，最後的守護吧！
    薩滿吉的說唱詩中，有歌曰“哀”。
    “其上做屋，不令雨濕。
    其下鑿穴，無使匣饗。
    裹吾錦袍，莫愁泉涼。
    甩吾灰瓦，送爾尾毛。
    雀鳥雀鳥，遠走高床。
    青青高木，巍巍徒山。
    皚皚白股骨），南首望鄉。”
    天邊，隱隱有雷聲。
    宇宙深處，一顆流星劃過穹廬，拽著長長的弧光，奔湧而來……
    喜歡且隋請大家收藏：()且隋書更新速度全網最快。