我記得某些學者認為很多的針灸和一些草藥的有效性得到了科學研究的支持，但是對於其它的傳統治療方法還需要進行更深一步的研究，而且不能忽視未經研究的傳統療法存在安全性及危險性等問題；上世紀九十年代的現代中醫基礎理論的原始創新革命，中醫新哲學觀點認為：整體觀辯證觀以及最新挖掘出來的來相似觀分形論，上個世紀的九十年代末，醫學界對中醫氣本質經絡實質陰陽五行藏象中醫哲學觀等都有了新的創造性的認識和解說；以我自己的認識發現：氣是信息能量物質的統一體；分形分維的經絡解剖結構；數理陰陽；中醫分形集：分形陰陽集陰陽集的分形分維數，五行分形庥－五行集的分維數；分形藏象五係統－暨心係統肝係統脾係統肺係統腎係統；當然新的中醫所產生的第三哲學觀相視觀分形論等等；也包括近代針灸經絡的發展史中西結合中醫中藥史等等。 vw

    對於西醫來說，中醫擁有更為豐富的曆史典故和悠久的曆史；公元前26到22世紀之時，也就是傳說當中的黃帝時代，是當時中原各族的共同領袖，姓姬號軒轅氏有熊氏。岐伯則是傳說當中的醫家，黃帝的臣子；而中國現存最早的中醫理論專著黃帝內經，就是後人假托黃帝與岐伯討論醫學，且以問答的形式而成的書籍，後世被中醫學者稱為岐黃岐黃之術。史記扁鵲侖公列傳載：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦，名越人，其治趙簡子太子疾；列子力命篇記載：醫者盧氏被人稱為神醫，扁鵲盧氏就是正統神醫；後漢書費長房傳記載了一則史事：市井中有一老翁賣藥，懸一壺於市頭，而他的藥給人治病，每每藥到病除，非常有效，引起人們的注意；有些發現這個神奇的老頭，每次在落市關門後，他就會跳隨身攜帶的葫蘆當中；古代醫藥是不分家的，就有了懸壺作為行醫的一種代稱，而一些開業的中醫也就以此葫蘆作為招牌，表示開婁應診的意思，也就有了懸壺濟世的稱呼，我自主夥，中醫的醫藥不應該分家的，也隻有這樣才能達到中醫治療病症的最佳效果。

    三國時代董奉的由於醫術高明，醫德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，隻要求治愈者在他房前栽種杏樹作為紀念，重症愈者種五株，輕者種一株，數年後，蔚然成林，紅杏累累，也就有了中醫的別稱杏林高手；他建了草倉，告訴人們，要杏果的，不用付錢，隻要拿一鬥穀子來換一鬥杏果；這樣用杏果換來的穀子堆積滿倉，他用這些穀子救濟貧民；人們非常感謝他，送他匾額上寫杏林醫林譽滿杏林杏林春暖，而這些讚譽之詞成為醫德高尚醫術高明的雅稱；關於董奉還有一個實則，虎守杏林，就是說他在回家的途中遇到茅草叢中臥著一隻老虎，仔細觀察，見沒有吃人的凶相，隻是一動不動，抬頭張嘴，粗重地喘氣，流著淚，表情非常的痛苦，是求董奉治病的；董奉仔細看了老虎說：明在此時你來此等我，我給你治病。老虎點點頭便走了，第二天董奉的胳膊上套著兩個鐵環，讓老虎張口嘴，鐵環是用來防止老虎咬胳膊的；他用手掏出老虎喉嚨間卡著的骨頭，治愈了老虎的病，後來老虎為了報恩，便成為董奉守護著杏林，這也是稱讚像董奉那樣醫術高明的杏林高人。

    還有一則曆史典故當中記載：華佗采藥途中，見有人出殯，發現棺槨縫隙裏流出來的血液，看來像活人的血液，於是便上前救治，終於救活了棺槨裏假死的產婦，更是被後人稱譽為神醫；他精通內外婦兒針灸各科。三國誌這本史書當中記載，他為曹操開頭顱治其頭風病，後人更是用再世華佗讚譽醫術的高明；而青囊指古代醫生用來裝醫書的囊，後世是指醫術；後漢書華佗傳張冀補注當中就有記載：吳性獄卒每以酒食供奉，佗感其恩，便告訴他：我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業，修書與汝，可往取之。吳至金城，取又藏之；而此時佗知不免，大飲如醉而殂；吳棄役回家，向妻索書，妻日：縱學得神術，終斃於獄中，故我以囊燒毀也；由於華佗精通醫術，生前行醫各地，聲名頗望，也就有青囊成為醫術的代稱；唐代藥王孫思邈，醫德高尚，堪稱醫學界的典範，他在千金要方當中寫著：若有疾厄災難來求救者，不得問其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧後，慮吉凶，護措身命。深心淒愴，勿避晝夜寒暑饑渴疲勞一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫。，後人對醫德高尚的醫生尊稱為蒼生大醫。

    安迪先生，我可以問一下嗎李修明的一個學生有些納悶地問道。

    請說。

    安迪先生，為什麽你要給我講如此之多的中醫的發展史及文化，而極少提極治療手段呢

    先前我已經說過這方麵的原因，在我看來，中國已經不是一門藝術，而是一種文化，也可以稱為中醫文化，如果不了解中醫的發展曆史文化，要想真正掌握中醫的精髓是很困難的，其實這當中與中醫的來源有著極其密切的關係，相比西醫那種科學明良的理論而言，中醫理論真的非常的複雜深奧難懂的；主要的原因，中醫理論來源於對醫療經驗的總結及中國古代的陰陽五行思想，其內容包括精氣學說陰陽五行學說氣血津液藏象經絡體質病因發病病機治則養生等，這也是西方的西醫專家無法理解的，認為就是神話，或者說是巫術。

    既然你們都是中醫方麵的學者專家，中國兩千多年前的黃帝內經肯定是讀過的，這就是中醫學的基礎，就是放在現在，中國傳統的醫學相關的理論診斷法治療方法等，都可以這本書當中找到根源；中醫學理論體係是經過長期的臨床實踐，在唯物論和辨證法思想指導下逐步形成的，它來源於實踐，反過來又指導實踐，通過對現象的分析，以探求其內在機理；所以，中醫學這種獨特的理論體係當中，我認為有兩個基本特點，一是整體觀念，二是辯證診治；中醫的基礎理論是對人體生命活動和疾病變化規律的理論概括，主要包括陰陽五行氣血津液髒象經絡運氣等學說，以及病因病機診法辨證治則治法預防養生等內容。

    運氣學說：運氣學說又稱五運六氣，就是指研究探索自然界的天文氣象氣候變化對人體健康和疾病的影響的學說；五運包括木運火運土運金運水運，是指自然界當中一年的春夏長夏秋冬的季候循環；六氣則是指一年四季當中的風寒暑濕燥火這六種氣候因子；運氣學說是根據天文曆法參數用來推算預測來年的天象氣候疾病發生流行的規律，並提供預防養生的方法。

    精氣學說：精氣是構成天地萬物的原始物質，精氣的運動稱為氣機，有升降出入的四種形式，由運動而產生的各種變化，稱為氣化，比如動物的生長壯老已；植物的生長化收藏；精氣是天地萬物之間的中介，可以使其得以交感相應，比如：人與天地相參，與日月相應，天地的精華生為人。

    陰陽學說：陰陽是宇宙中相互關聯的事物或者現象對立雙方屬性的概括；最初是指日光的向背，向日光為陽，背日光為陰，陰陽的交互作用包括：陰陽交感對立製約互根互用消長平衡相互轉化；陰陽學說是中國古代哲學範疇；鄧氏的現代陰陽是指對立統一或者矛盾關係的一種劃分也可以說是細化，兩都是種屬關係；對立統一規律是陰陽的上位屬概念，陰陽則是對立統一的兩個下位種概念；陰陽是互不相容且又緊密聯係的兩個對立麵的一對性態或者屬性；陰陽的內涵互相否定，一個概念陰肯定對象的陰的屬性，另一個概念陽則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽對象的屬性；陰陽的外延互相排斥，又相互互補，其總和等於它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個種概念外延的和合並。

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