靜兒默默地看著公子帆把門合上，心裏微微一顫。雖然公子帆是笑著的，然而自己怎麽可以這麽自私……

    次日清晨，天微微亮，靜兒的貼身丫鬟進來道：“公主，駙馬大人讓您早些準備。”

    靜兒睜開惺忪的睡眼，微微點點頭，畢竟今日的事情還很多。隨即問道：“駙馬呢？”

    “在主閣和他們議事呢！”一個下人進來道，身後，一群丫鬟手中托起托盤，翩翩走進來為她貢上飯菜。搭話的女子微微一笑：“閣主說，怕公主殿下吃不慣我們這些小家子的飯菜，又專門讓夥房為公主殿下做的。公主殿下嚐嚐口味，如果不合適再讓夥房重做。”

    靜兒看著十分豐富的飯菜，表情微微有些感激。於是向她笑著點點頭：“麻煩你們了，如果可以的話，轉告駙馬半個時辰後就可以動身。”

    “是。”

    見靜兒沒有再說什麽，便帶著她們出去了。她們如今伺候的可是當今的公主殿下，而且有閣主壓製，她們不敢造次。畢竟她們也不敢，雖然說公子帆平時也不會責罰他們，但是在他們心裏麵還是有主婢之分的。

    見他們出去了，靜兒的貼身丫鬟笑道：“我覺得駙馬爺對公主殿下很好啊！在皇宮裏，我們也吃不上這麽好的飯菜！”

    靜兒苦笑，她何嚐不知道公子帆的用意，然後去取了兩個碗：“紫娟，你和我一起吃吧！我一個人吃不完。”

    “一起？”紫娟微微一愣，和公主殿下一起吃飯，她可不敢。立馬擺擺手。

    “這裏沒有主婢之分，何況我們從小一起長大，就像我的mèi mèi一樣。我的品性你也最清楚，如今出了宮，何況還要履行那些戒律？”

    紫娟似懂非懂地點點頭，隨即坐下了。不久後，靜兒一身白色的衣服出現在了公子帆等人眼前，紫娟陪同在靜兒身後。

    靜兒走來，路上不經意間納悶，明明兩個房間相隔，卻要繞道這麽遠的路程。她以前也來過這裏，隻不過沒有院子裏的清池，也沒有上麵架著的亭台。反而這樣倒是顯得像是水麵上架的房屋，審美的意境十分準確。她特意留意了池子中流水的方向是一致的，也說明這是一池子活水。

    眾人看到靜兒來了，欠身行禮。既然這樣，他們也不好繼續打擾，於是先行告退。靜兒看著他們離去，其中有一些人還是，朝中的重臣。不過見此，對公子帆的身份越來越捉摸不透了！

    到了宮中，二人是直接奔著皇上去的，楊康看兩人來了，連忙進去匯報。隨即二人就進來了。赤璿身子剛剛好了些，就把靖王殿下製定不了的文件接過來審理。二人進來，他把折子放在一邊讓二人上座，楊康沏茶。公子帆按照禮儀謝座。

    “你們兩個過一會兒去哪兒啊？”

    公子帆微微一笑：“我進來的時候看見水漏快滿了，按照法製，我應該今日上朝聽取皇上冊封的。”

    話說到這裏，赤璿就明白了。隨即向靜兒道：“你去靜妃那裏吧！我們這裏有要事要談。”

    靜兒沒有反對，起身告辭。赤璿看著靜兒離去，苦笑一聲。公子帆將一個冊子給他，赤璿拿起來看到：

    士人是存續於民族社會各個曆史時期的、深刻影響著人類曆史政治、經濟、軍事、文化以及意識形態和價值觀念數千年的一個社會階層。古代的士人，大致相當於今天的具有傳統文化情結和政治抱負的知識分子。他們是介於統治者與平民之間的一種社會力量，“有統禦平民之權利，亦有執幹戈以衛社稷之義務”。一方麵，他們是一千多年來各個朝代國家和地方政權的主要組成部分，是人類進步和社會穩定的中堅力量；另一方麵，他們是民族曆史文化重要的創造者和傳承者。在如此盛行的科舉製度，要篩選、要提煉的，就是這個群體中的精英。而我們需要敢於自由化。

    否則這樣的古代社會給人的印象，往往是秩序井然、禮教森嚴的，乃至使人們認為，缺乏自由似乎就是社會的傳統，而在的今天，每一個人對自由的渴望都顯得尤為迫切，於是對中國這一古老傳統便心懷不滿。

    而國學中的自由，是儒家責任裏的閑情，是道家樸素中的安然，是法家理性下的遊弋，是士人重壓時的釋放。

    社會主義核心價值觀在社會層麵提出的第一個價值取向，就是“自由”。自由，在國學裏也是隨處可見的。道家的生命理想最接近自由的狀態，老子的一個重要觀點，就是要“道法自然”，意思是說：大道之行，既是要仿照大自然的規律法則，又是要效法事物本身自然而然的狀態，順其自然，這就是道之所在。而把道家思想與個人生命形態結合得更為緊密、更為藝術的莊子，對自由的感受也更為強烈，一篇著名的《逍遙遊》，其實描寫的正是莊子心靈的馳騁和思想的放飛。

    儒家學派裏，孔子曾稱讚得意門生顏回說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”簞食瓢飲的清貧生活，人人都不堪憂苦，隻有顏回不改其樂——他不改其樂的，也許是身在陋巷、心在書香的精神享受，也許是身在平凡、誌在高遠的修身過程，也許是身雖未動、心已遠行的超越眼前的卓越見識。

    可見，在文化裏，無論是入世有為的儒家，還是出世無為的道家，無論他們的生存環境和行為特征有何不同，但在內心和精神層麵，他們都同樣擁有自由的靈魂。無論是腳踏實地的儒家，還是仰望天空的道家，他們不同的人生信條隻是對生活哲學的探討。而對生命狀態的存在，他們都毫無異議地認為，不管在朝堂、鬧市，還是在山林、陋巷，都可以也都應該自由而活。

    甚至，提倡法製、法度嚴明的法家，也不與自由的本質相矛盾。自由突顯出秩序，在有形的層麵，所有的自由都有其邊界，法度之內是令行禁止，那麽相對應的法度之外就是行動自由。而有秩序的自由才是有保障的自在，無秩序的自由隻是野蠻的亂象。所以，法家的“明法度”其實更好地規範了“享自由”。

    如果在現實社會的嚴格秩序之內，一個人的靈魂依然能充分體會到自由，那麽這樣的靈魂才真正具有力度，甚至具有藝術性。古代的士人就是如此。所謂“大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於林”，當古代的知識分子受案牘之勞形、受朝堂之艱險、受宦海之沉浮、受宵小之傾軋而感覺受到待遇不公、受到製度禁錮、受到guān chǎng奴役、受到誌向束縛的時候，他們釋放自我的方法，往往不是逃避到山林隱逸而不問世事，不是投降給世道艱難而躲避退縮——他們總認為，遁入世外不是讀書人的理想抱負，“士不可以不弘毅，任重而道遠”，在負重前行中鍛煉出一顆豁達自在的隱士之心才是真正的人生自由。所以，他們在任何困境裏都努力自我調節，他們寫詩、作畫、彈琴、讀書、品茶、賞花、雅聚、清談……這些構成了他們快樂縱橫的自由王國。

    所以培養士人情懷是中華民族傳統文化要素的重要組成部分。這種高尚的人文情結，在繼承和弘揚傳統文化的過程中得到不斷升華的同時，也在激勵和塑造著新的士人群體自身誕生成長，使這種特色獨具的價值存在方式和思維方式不斷地得到延伸，文化道德觀念不斷地得到完善。儒家道德文化理念奠定了中國士人文化的豐富內涵，士人情懷在不同的曆史時期或在不同的曆史環境、曆史事件中適時地、恰如其分地、淋漓盡致地弘揚了這種文化傳統，渲染了這種文化氣氛，從而形成了自己獨特的社會價值認知體係。其內涵以及表現方式總是不能脫離強烈的社會責任感與民族使命感、自強不息的人生哲學、治國平天下的理想境界和憂國憂民、忍辱負重、不計得失、為民請命的品格等這些傳統的道德追求。

    我研究過太史公的《報任安書》，而太史公在《報任安書》中將士人品德歸納為：智、仁、義、恥、德五個方麵。一是善於加強自我修養，智慧聚於一身的人；二是樂於助人，以仁愛為出發點的人；三是君子愛財，取之有道、正當取予、以義為據的人；四是懂得恥辱，勇於奉獻的人；五是品行端正的人。稱之為士人五品。這便是士人情懷具體的道德人格內涵和顯著的思想文化特征。太史公所言“善於加強自我修養，智慧聚於一身的人”，與君子理論強調的個人道德修養，如出一轍。孔子所認為的君子，其本意就是有道德的人，在孔子的設計中，君子不是先天造就的，而是成為君子的人經過後天的努力實現的，其明顯的特征之一是“加強自我修養和智慧聚於一身”。君子理論認為：君子最高的德行就是同別人一道行善。司馬遷所強調的“樂於助人，以仁愛為出發點的人”，也正是這種人；“君子愛財，取之有道、正當取予、以義為據的人”。君子理論認為，“士皆知有恥，則國家永無恥矣”。也就是司馬遷在《報任安書》所強調的“懂得恥辱，勇於奉獻的人”。在儒家看來，時政黑暗、社會無道的根本原因，在於從政者的人格卑汙。所以，孔子提出了道德性的君子論，以救時弊。士人道德所強調的品行端正的人，也正是君子理論所期望的有道之士，都是在加強自身修養。“吾日三省吾身”“言必信，行必果”。並由此改善政治、治理國家。隻要這樣的士君子與朝廷共同施行仁政，老百姓就會望風而靡隨之而動，天下由此而治。

    在中華文明的源頭，士人情懷既是一種修身的氣節，也是一種齊家的坐標，又是一種治國的境界，更是一種平天下向往。

    如此修身齊家治國平天下。

    看完了這些，赤璿猶豫良久，還是楊康提醒，他才點點頭：“去上朝！”

    (本章完)