上回說到周公、孔子和高文化談《周易》卦象，又引出了對天水訟卦的新看法。周公、孔子和高文化三人曾在老耿那裏談起過，今天話題又轉到這個卦上，看來這高文化對訟卦也是愛之、恨之、不舍之。那麽高文化又會提出哪些新解釋呢？還是先聽高文化說吧。

    高文化聽到周公讓他先說，也就不客氣地講開了。

    天水訟

    訟：有孚窒，惕，中吉，終凶，利見大人，不利涉大川。

    初六：不永所事，小有言，終吉。

    九二：不克訟，歸而逋。其邑人三百戶，無眚。

    六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

    九四：不克訟，複即命，渝，安貞，吉。

    九五：訟，元吉。

    上九：或錫之，鞶帶，終朝三褫之。

    天水訟卦其實比較單純，整體來看就是講人們該怎樣麵對訟事紛爭的，說明那時的人們已經意識到生活中不可避免地會出現這類事情，那該怎麽辦好呢？“有孚窒惕，中吉，終凶，利見大人，不利涉大川”，講的就是誠信受阻時就要加倍小心，用“有理走遍天下”的心態來麵對訟事，中途雖然沒什麽事，但最終是有禍事的。不管你官司打贏還是打不贏，都不好。從爻辭上更顯明地說明了這一點，“初六，不永所事，小有言，終吉”，就是告訴人們不要戀戰，能撤就撤，雖然會引發些議論，但結果會吉祥如意。走自己的路，讓別人說去吧。後麵二三四爻說的都是打不贏官司怎麽辦？“九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。九四，不克訟，複即命，渝，安貞吉”，退避三舍，回家，吃老本，把這口氣咽下，咽不下也得咽，要堅定這個思想，最終會有吉祥來敲門的。而且這個時候去做事，多半不會成功，當然也不會有成績。從這裏就可以看出來《周易》對待訟事的態度是極端消極的，說好聽點兒叫包容，不好聽的叫一忍再忍。中國人尚忍性格由此產生。

    “九五，訟，元吉。上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。”顯明地表明了《周易》對訟事的態度：即便官司打贏了，受到了嘉獎，也會被一而再、瑞而三地收回獎勵，因為這樣的勝利是另一種失敗，不值得驕傲，更不值得慶祝。這就很好地詮釋了“訟事無贏家”的理念。或者說，《周易》根本不主張打官司這類事兒。正因為這一點，古往今來正統教化都是息事寧人，能不訟就不要訟，最起碼是丟不起人，是有礙臉麵的事。與公與私都不利。“將相和”的典故知道吧？廉頗對藺相如官職升得太快太高有意見，就找碴、尋釁滋事，藺相如則大肚能容，不給他計較，最終使得廉頗“負荊請罪”，就很有帶表性，很好地注解了傳統道德對訟卦的態度。不注重唯護個人利益，期待、希望於人的自律，以此來達到一片祥和之氣的目的。這是與法律精神相違背的。老子講過，人是經不住誘惑的，自律隻是暫時的、相對的。正是由於這樣，才使得誠信越來越被邊緣化，台麵上講誠信，背地裏搞陰謀。有此行為者不以為恥反以為榮，整個價值觀被顛倒了。這應該是訟卦的副作用吧。也正是因為訟卦有這樣的特點，我個人認為才更需要法律的出現，需要一個能切實保護誠信人的合法權益的工具出現。很可惜，訟卦沒有明確提出。也許這就是農耕文明和海洋文明的區別。以攻擊求安全和以退讓求安全這是兩種思維模式，所以我們中國人的傳統道德洋洋灑灑，講的都是以德服人，以理服人，以寬宏大量為美德典範。沒有以有效手段來維護權益，讓對方不敢造次的，不能說這不是一大遺憾。相反，以法保護個人利益卻成了與傳統道德相違背的了，真不應該呀。

    高文化稍停後繼續說道，說到這兒我想起一件事，不知道兩位老兄注意了沒有。有一個禮節就是兩人見麵時要用相互握手來表示友好。其實握手這種禮節是從國外傳過來的，不是我們本土的東西，是東西方文化交流以後出現的新禮節。過去我們中國人見麵都是施以抱拳禮。這就很能說明一個問題，西方文明是攻擊性的，以不可侵犯求長治久安；我們東方文明是內斂性的，以寬宏大量為最高境界。這種本質的差別是滲透到骨子裏、流淌在血液裏的。所以在《周易》裏不可能出現用法律來保護誠信，隻有勸勉人們退讓，以德服人。也許這是小農經濟為基礎的農業國家想向不出更好的處理辦法，隻能讓人們遠離訟事。要麽就是寄希望於“大人”的出現，希望有一個有力量的人能主持公道，以此來控製沒有誠信的人——小人，以免他們為非作歹。這就又不可避免地讓人們去期待明君的出現，淪為明主治世的桎梏。中國的曆史不就是這樣嗎？套用一句話，這也許是《周易》的曆史局限性吧。

    以上所說是一般性的理解，但是有一點人們往往都忽略了，那就是訟卦的第二爻，“九五，訟，元吉”。我們前麵分析了那麽多，唯獨沒有把思維焦點集中到九五這一爻上，為什麽呢？思維習慣而已，我們總是要先考慮好退路才去想下一步。習慣上都把“訟，元吉”當做了一種可能，僅僅是一種可能，而且結果是“終朝三褫之”。但是我卻認為，“訟，元吉”才應該是本卦的核心。在《周易》裏，用詞上由好到壞的變化規律是：元吉、吉、無咎、吝、凶，所以元吉是最好的了，《周易》裏總共有三百八十四個爻辭和六十四個卦辭，加起來是四百四十八個，總共才用了九個元吉，所以周文王在用這個詞時是相當吝嗇的，但能在訟卦的九五爻裏出現可見一斑。說明直麵訟卦的好處多多。很可惜自古至今沒有人關注過。可能你們會問，天水訟卦世爻在四爻，應爻是一爻，五爻又不是主爻，憑什麽讓人去關心它呢？這就是問題的根本所在，用傳統理論來解釋我的新發現肯定是行不通的，如果能行得通早被人發現了。這應該是《周易》內含的先進性基因吧。

    那麽現在來看，正確認識訟事特點，以積極的態度來對待訟事，要優於以消極的態度來對待。對於訟卦應該把訟事的特點說出來，怎麽處理、怎麽選擇應交給當事人來處理，作為意見和建議還是有必要提醒所有人盡量遠離訟事。這應該是本卦在新時期應持的態度。也許我中華民族命中注定要有這麽一個過程，即：由不注重訟事到逐漸注重訟事。九五爻位居至尊，九五爻辭又恰好是“訟，元吉”，不是很能說明問題嗎？還記得那天咱們談論的那個董事局主席嗎？要學法、懂法，但目的是要遠離法，聽著矛盾，實際包含著很深的辯證關係，它已經遠遠脫離了“學以致用”的範疇了。所以我認為是不是應該把這一點補充進訟卦呢？這是我個人的一點看法。

    周公和孔子聽到高文化這樣批講訟卦，還是有耳目一新的感覺。本質上和他們理解的大同小異，隻是他提出來的思路令兩位老祖宗眼前一亮。最後他竟然也提出了修改《周易》的主張，雖然不是改變卦序，但是觀點也是很值得考慮的。誰說沒人敢改《周易》？這不就是一個嗎？但到底怎麽改，能不能改成功還是個問題。周公想到這裏試探性地問道，那你說怎麽補充？

    高文化看兩位老兄同意自己的觀點，像是受到鼓舞似的說道，其實光補充是不行的，重要的是首先從意識形態上先有所改變。法律是保護性的，同時也是有攻擊性的，這是個雙刃劍，更重要的是它是以攻擊性來達到保護的目的，所以首先是要在認識領域改變。否則的話也是有法不依，違法不究，讓法律成了一紙空文。

    孔子插話道，你是不是又要說獨立和自由？

    高文化笑了，說道，轉來轉去又轉到這兒了，這個坎不解決看來是過不去了。還真是這麽回事兒。但是你們發現了沒有，其實《周易》裏本身就帶有自由和獨立的基因。就像訟卦給我的啟示一樣，先進性的東西不是沒有，是缺少發現的眼睛。

    周公和孔子相互看了看，孔子不相信似的說，那就說來聽聽吧。

    高文化看到兩人突然又成了這樣一個態度，心說，真是兩個老小孩兒，人到老的時候能這樣像小孩子一樣單純、可愛、執著，誰說不是一種福氣呢？這種執著是孩童那種天真無邪的執著，更是曾經蒼海難為水的通透。高文化的思緒出現了短暫的開小差，然後馬上又回到眼前，不客氣地講了起來。

    高文化是怎樣在《周易》裏發現獨立和自由的基因呢？聽著就有點天方夜譚的感覺。要知詳情，請看下回。

    (本章完)