上回說到周公、孔子和高文化在百家岩寺外一邊沐浴著晨光，一邊欣賞著冬日的景致，一邊還興致勃勃地談論著不變的話題。說到興處，隨起一卦。該卦起的有點特別，是三人共同起的一個組合卦，風天小畜卦出現了。周公製禮作樂，堪稱我央央中華的天，孔子儒家思想統領華人意識形態，可謂無空不入的風，更是軟實力，那麽高文化呢？高文化代表著現代人，但意識形態卻是追求理想，預示著將來，所以高文化說的三位數就決定著動爻了。三爻為動，動爻後得風澤中孚卦。這中孚卦又是什麽意思呢？咱還是來看看他們三個怎麽說。

    隻聽高文化說道，風澤中孚卦，這是什麽意思呢？

    中孚，豚魚吉。利涉大川，利貞。

    初九，虞吉，有他不燕。

    九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

    六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

    六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

    九五，有孚孿如，無咎。

    上九，翰音登於天，貞凶。

    中孚就是誠信，以誠信臨世，萬事亨通；以誠信處世，吉祥如意呀。兩位老兄看，連豚魚（極小的魚）都吉祥了，還有什麽不吉利呢？真是逢凶化吉，遇難呈祥的好卦呀！

    孔子讚歎道，這一卦要感謝小高你的三位數出的好、動爻動的好呀！

    周公也不無感慨地說，是呀，我們兩人合而成風天小畜卦，也是一般般，但是有了小高這一動爻情景大變呀。這個風澤中孚其實是放大了的離卦呀，離者麗也，怎麽會不好呢？

    孔子也喜笑顏開接話道，是呀，是呀，巽為謙，兌為悅，上謙下悅為治理好國家之意象。下兌為澤，上巽為木，就是澤上有小木舟，要過大河的意思。象征著有利於克服困難，向前進的意象。小高這一動，真不錯。

    高文化也開心地笑了，說道，這不是我動的好，跟我有多大關係呢？是時也、勢也、運也！孔兄說的極是，而且“利貞”，就是提醒人們利於正固，要堅守中正之道，才是發展的根本。你們再看看爻辭，更有鼓舞性。首先提出警告，“虞吉，有他不燕”，就是說多加思考是吉利的，誠信也很好，但是一旦沒有了誠信，產生了別的想法，人們就會沒有安全感了。但是這個誠信指的是什麽？是我們傳統意義上的誠信嗎？如果是傳統意義上的誠信，那為什麽我們喊了幾千年卻離誠信越來越遠了呢？所以我覺得這個誠信不是指的傳統意義上的誠信，而是另外一種意思，那就是法律底線。隻有建立在法律底線基礎上的誠信，才是可靠的。隻有這樣才能“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之”，意思就是仙鶴在北山鳴叫，他的同類和孩子們與其聲聲相和，這就是誠信；我有好酒，卻很想和別人共同分享。這是什麽？這不就是和諧社會、世界大同嗎？

    周公、公子手拈胡須，不斷微笑點頭。

    孔子接過話道，但是即便如此也不等於萬事大吉了，仍然會有衝突，有紛爭。卦上其實已經告訴我們了，“六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌”，就是說有對立麵了，有矛盾和紛爭了，可以針鋒相對，訴以訟事，也可以退避三舍，不訴以訟事。不管是哪一種情況，該哭還是該笑，都是正常的事情。但是如果不予追究，或不訴以訟事呢？那就是“六四，月幾望，馬匹亡，無咎”，告訴人們，這個時候可能會有些損失，但是也沒什麽危害。這不是又和老子的“聖人執左契而不責於人”相通了嗎？和諧社會，人人謙恭納詳，包容有海量，是社會最高形態。你看看，無論是《周易》還是《道德經》，其意相通呀！

    周公擊掌讚道，你們兩個這不就是“有孚孿如”嗎？都誠心實意交流心得體會，就有了心靈溝通，完全可稱之為心心相印呀，象親兄弟一樣沒有隔閡，結果當然無咎了。你們跟有矛盾、有分歧的人做了個表率，以誠相待，相安無事。如果沒事還想找出點事兒，比如碰磁兒，那就玩完了。如果明知道是碰磁兒缺沒辦法治理那就更可悲了。所以九五的意思再明白不過了，就是要誠如一家，和和睦睦。即便如此，上九也提出了警告，“翰音登於天，貞凶”，說大話說到天上去了，高調說大話、假話“我怎麽怎麽有誠信”，反而是一種不誠信的表現了。盡管說這話的人真的是想這樣也不行。這種現象在現實中不少見呀！何況說大話、說假話能說多長時間？總有被人識破的時候。一旦被人識破，結局“貞凶”就可想而知了。三人你一言我一語把風澤中孚卦闡釋得淋漓盡致。

    高文化突然提出了質疑，他問道，孔兄說老子的“聖人執左契而不責於人”與《周易》相通，我起初也是這麽認為的。但是後來我發現“聖人”在這裏起了壞作用。

    周公和孔子一聽，不知道這小高又會提出什麽新鮮邏輯。兩人四目相對片刻，然後就都盯著高文化，一臉的詫異。高文化看兩位的樣子，知道這兩位老哥哥不知道自己所指，就坦言道，如果沒有“聖人”二字，或許會是另外一種景象。正是因為加上了“聖人”兩個字，使得“執左契而不責於人”成了一種精神，一種區別於常人的精神。再加上統治者別有用心地刻意渲染，使得這個人人都可以做到的，而且完全由個人決定取舍的行為成了一種高大上的東西，也成了一種導向，結果就是被冠以“聖人”者不得不這樣做，平民百姓則越來越變成隻能望其項背了。這是老子的不該呀！這是**呀！

    周公和孔子聽到這裏算是聽明白了。原來小高講的還是獨立和自由的事兒，本來一個平常行為，被人為的加上“聖人”就變成了一種偉大的精神，這不是綁架是什麽？這是意識綁架。“周易”說的“或鼓或罷，或泣或歌”完全由個人選擇決定，到了老子這裏，去掉“鼓”，片麵強調“罷”，反而成了一種高風亮節了。老子樹立起這麽一個標杆算是把後人害殘囉！還有，隱藏在暗處，別有用心者發現了可乘之機，這麽好的借口不用白不用呀！壞了，聖人從此成了束縛百姓的枷鎖，當然，聖人的日子也好過不到哪裏去。這大概應該算是老子沒有預料到的。我們知道《黃帝內經》裏的“聖人”和我們平常所說的“聖人”是兩個概念，但是《道德經》上的“聖人”卻完完全全是我們平常所說的“聖人”。所以高文化聽到孔子談到“聖人執左契而不責於人”時馬上就聯想到了這是一種意識綁架，最起碼從老子開始，世人對《周易》的理解就開始走下坡路了。我們不能不佩服這高文化思維的敏捷。

    周公和孔子也馬上聯想到了下山來之前在山洞裏研討的訟卦，隻知道訟卦是六十四卦裏唯一與法律有關的卦，所以就想把訟卦做為首卦來改寫《周易》，當時也並沒有考慮那麽多，而且除了訟卦，真的就沒發現還有別的卦與訟事有關，也沒有比訟卦能更好解決經濟等各類糾紛的卦。現在聽這小高這麽一講，風澤中孚卦裏不僅隱含者訟事內容，而且包含著自由和獨立的種子。這應當是與訟卦交相輝映的。周公首先開口說道，你說的有道理，打不打官司是當事人自己的事，有什麽利害關係也是當事人的事，可以講清道理，說清利害關係，由當事人決定，犯不著把一個決定拿出來強加給某一類人身上，成為其他人的活靶子，這對誰都是不公平的。也許道德楷模由此始吧。周公心裏很沉重。

    孔子聽周公這麽一說，臉又紅了，想說這不是我的錯但已經說不出口了，他能體會到周公心裏的感受。他隻好建議道，要不我們再看一看天水訟卦？

    高文化一聽，高興地說道，我正想說訟卦呢？孔兄就先說出來了，你反應得好快呀！高文化是一片誠心，但孔子聽了卻像是如芒在背，就像是有千萬根鞭子在無情地抽打著自己，真想找個地縫鑽進去。高文化當然不知道孔子是怎麽想的了，他怎麽會知道周公和孔子的秘密呢？

    周公隻好順水推舟地說到，好吧，咱還是先聽聽小高怎麽講吧。

    欲知高文化會怎樣理解訟卦，又會有哪些意想不到的新發現，請看下回。

    (本章完)