楔子

    自從周公帶著孔子穿越剛到二十一世紀尋找所謂的代言人以來，先在雲台山和一個叫高文化的草根文人又是清談，又是訪友，後來竟然又搞起了一次回穿，也就是又穿越到了古代。讓高文化懵懵懂懂就這麽古今也走了一遭，最後在雲台山百家岩寺前，麵對初升的朝陽，發了一頓感慨。不管怎麽說，儒學，從古到今也算是風光無限了。不管是先秦儒學還是後儒家思想，總之都與孔子有著關係，再往前推，周公也脫不了幹係，換句話說，這也都是我華夏民族的精神遺產。功也罷，過也罷，一切都成了過去。周公和孔子來可不是來複習曆史的，目的還是要為子孫後代的將來著想。這不，高文化一再提出的獨立和自由思想也算是現代人對將來的一種展望吧，對不對、好不好暫且不提，周公和孔子要把訟卦做為首卦來改寫《周易》的思想也是為了將來，兩者說白了都是一回事，他們在百家岩寺前的這一頓談論也算是完成了思想的統一。周易也好，儒學也罷，都有它各自的優點，還是那句話，沒有優點，周朝不會走八百年，儒學也不會陪伴華夏兩千多年。到如今儒學該退出曆史舞台了嗎？非也。

    前麵也說過，咱中國人愛走極端，雖然儒家思想持中庸態度，但是中國人卻沒有真正把握中庸理念，總是喜歡走極端，非左即右。有句電視劇台詞是“中國人都是精致的利己主義者”說得很到位。中國人在固步自封、夜郎自大、閉門造車後，一聲炮響，國門被打開，人們才突然發現，自己與境外的世界竟然格格不入。人們紛紛抨擊儒家思想是吃人的禮教，要打倒孔家店，當然，孔家店被打倒了，利用儒學統治民眾的皇帝也被推翻了，從此國人又開始了漫長的跋涉，經過近半個世紀的努力、追尋，新中國誕生了。從此中國人走上了一條嶄新的道路，中國曆史也翻開了嶄新的一頁。但是中國在發展的道路上舉步何等維艱？看看吧，二十一世紀，中國抓出了多少貪官。從朱**反腐倡廉到習**查出一個處理一個，可以看出，雖然皇帝被打倒了，但是一個地方的“皇帝”、一個小區域的“皇帝”、甚至一個單位的“皇帝”，卻在平安的大環境下如野草一般冒了出來。大官何以能貪？小官何以能巨貪？浸淫在國人骨髓裏的那些臭毛病卻不是一下子就會被剔除的。反腐紀錄片《永遠在路上》也正說明了這一點，也為小可我的說辭作了注解。再看看曆史，中國曆史上又有多少貪官汙吏呢？怎麽殺都殺不完？真像是野草，春風一來，又是一大片。那麽“儒學”還需要弘揚嗎？《周易》還需要修改嗎？

    其實，在上卷裏就說過，《易經》做為一部經典，在以後的曆史中曾被無數次修改、演義，到如今早已麵目前非。這也是小可我不願意看《易傳》的主要原因。《易經》分為義理派和象數派兩種，義理派主要是儒家的理論，以人的心性、道德為主旨，但並不是歐洲心理學的麵貌。道德學說是一種主張，而心理學則是對人之實際精神狀況的深入探索，兩者不是一回事。對於道德學說，我們要考慮的是正確與否，而對於心理探索，我們要考慮的則是真實與否。所以兩者不能混淆。我們現在不說心理探索，隻說道德學說。無論道德學說是否正確，都應該意識到道德學說本身並非易經，而是易經的道德延伸，這是應該弄清楚的。作為宇宙論的“周易”才是人的道德、心理的本源。既然“周易”可以延伸出儒家式的道德學說，當然也可以延伸出別的種類的道德學說。這就是小可我對《易傳》擱置存疑的主要原因。而作為象數派的《周易》，才是宇宙論本身，也才是《易經》本身。所以小可我認為象數派易經是本、是主、是幹，而義理派易經或者別的什麽派易經都是末、是延伸、是支。對於事件預測方麵的研究、心理學方麵的延伸、道德學說方麵的延伸，如何處理它們之間的關係，當然是仁者見仁、智者見智了。在這方麵小可我也沒有個主意，還是留給大神們自己研究吧。

    但是我要舉個例子，中國醫學理論源於象數而非義理，這是不容置疑的，人命關天不容玄辯。以“君子小人、潛龍勿用、飛龍在天、善易者不占”來醫病，病人早死光光了，以“甲膽乙肝、乾頭坤腹、五行平衡”來對症，當然妙手回春。

    在先秦時期，有太多的門類、派別，都在《周易》上做過文章，相信也都曾有過恢宏的巨著，甚至在《周易》前也會有過更早期的精神遺產，隻不過周一統後，與《周易》不太融合的思想理論慢慢淡出了曆史舞台，比如，陰陽家們的五行生克論，直接挑戰周時的“君權神授”觀，當然不能存在了，這在上卷也作過一些交待。還有，漢朝時被董仲舒搖唇鼓舌直接導致的“罷黜百家、獨尊儒術”，不知又有多少曆史典籍短命夭折，更早的“連山易”和“歸藏易”不見了蹤影可做為這方麵的思考。先秦時的陰陽五行生克論借助道家時隱時現，就像一個叫花子，弄的自己人不人鬼不鬼的，都不認識自己了。能留存下來的，這還算好的，盡管也麵目全非，但終究有一個影子可以讓我們一睹其尊容。那就讓我們隨著周公、孔子和高文化一起去再做一次旅行吧。

    (本章完)