上回說到高文化把陰陽五行和《周易》一起拿出來說事，被孔子點出了他思想深處的小秘密，那就是有“一刀切”的嫌疑，高文化有什麽反應呢？高文化聽了卻並不太在乎。隻聽高文化說道，我以前沒這樣考慮過，經孔兄一點撥還真是這樣。但那又有什麽關係呢？好，下麵我就說說為什麽要這樣？簡單地說就是為了不受影響。對於秦以後龐雜的《易經》為什麽說隻能參考呢？對於一件事，吉凶判斷隻是結果分析，但事物發展成吉和凶是有一個過程的，這個過程的分析就是人們用已有的知識來如何解讀它，吉為什麽吉，凶又為什麽凶。像大多數中國式思維一樣，幾千年來，在這方麵隻有定性，沒有定量。就象吉和凶，什麽程度是吉？什麽程度又是凶？對誰是吉？對誰又是凶？這本身就是個模糊概念。這既是中國式思維走不遠的原因，也是中國式思維難以精以求精的病根。舉個例子，火箭發射升空，又被準確無誤成功收回，靠的不是定性判斷，而是嚴密的科學思維和準確定量。所以我對《周易》隻進行結果的預測判斷抱以欣賞的態度，對用五行陰陽理論來解釋走向吉或凶的過程分析，讚成但不苟同。是對還是錯？對了為什麽對？錯了又為什麽錯？這不能模糊。所以我的思維方向就是，既定性更要定量，既要有吉凶的總判斷，又要把走向吉凶的過程計算出來。用數學的、科學的、嚴密的推導計算出來。

    孔子聽罷笑了，說道，你說的不能說錯，這也不是隻有你一個人能想起來想這樣做，古往今來，有很多人想這樣，但是路呢？怎麽才能做到這樣？這不是你說說就能辦到的？

    是呀？這才是最難的。高文化說，但不能說不好辦就不辦，總得有人開始往這方麵努力吧？在這方麵中醫已經走出了成功的道路，各類中成藥的研製和使用就是例子。在預測學和社會學方麵，要想取得成果，也許需要幾代人的努力，甚至還會引起流血犧牲什麽的。高文化象是開玩笑，又象是一本正經。

    周公聽了高文化的話卻另有考慮，他想，這小高是現代人，明顯有著現代人的特點，對事物的認識不僅僅局限於性質判斷，還要定量計算，也可以說是不僅想知其然，更想知其所以然。這很好呀！能往這方麵想當然好了。所以周公對高文化持讚成態度。想到這裏，周公說道，你說的很對，不敢想就不會有突破，那麽現在有什麽發現嗎？顯然，周公是支持高文化的。

    高文化笑了笑說，還沒有，隻是一些不成熟的考慮，也正在求驗證。

    不妨說出來聽聽。周公鼓勵道。

    高文化隻好順著自己的思路往下說，要分析天幹地支是怎麽起作用的，最終還是都要轉換成陰陽五行來分析。比如十天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸中，甲、丙、戊、庚、壬為陽，乙、丁、己、辛、癸為陰，而且甲、乙為木，丙、丁為火，戊、己為土，庚、辛為金，壬、癸為水。；十二地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥中，子、寅、辰、午、申、戌為陽，醜、卯、巳、未、酉、亥為陰，而且寅、卯為木，申、酉為金，巳、午為火，亥、子為水，醜、辰、未、戌為土。這樣，十天幹和十二地支就和陰陽五行對接了起來，繼而發生作用、相互影響、生克合化、刑衝破害等等就開始了作用，這就是天幹地支內含大量信息的原始動力所在。如果五行代表人體器官，那毫無疑問是要走向養生看病、身體保健了，自然就和《黃帝內經》聯係比較緊密了；如果幹支用來記時，結合陰陽五行，無疑是要與預測聯係在一起，那這個範圍可就太大了，小到預測一個人的運程、一件事情的發展變化，大到一個集體的發展、甚至國家民族的發展走向都能用來預測和推斷，然後指導人們采取相應的措施，你說它的作用大不大？高文化說到這裏停下來看著兩位老祖宗想道，他們難道還沒有反應嗎？

    周公和孔子點點頭，表示默許，但仍然沒開口，那意思是，你繼續說吧。

    高文化看這情形，閉口不談了，慢慢移開目光，把目光投向了遠方的藍天、河水——還有可能是海水，因為河的盡頭就是遼闊的大海。高文化想歇歇了。

    難道周公和孔子真的無動於衷嗎？請看下回。

    (本章完)