上回說到周公三人告別豐萬禮和常和寬要回賓館休息，三人走在了去往賓館的路上。

    四柱預測除了在暗中影響著社會以外，最根本的首先還是在影響著人。它的以自我為中心的思維模式固然與儒家倡導的公而忘私、從善如流相矛盾，但是用現在的觀點來看，它並沒有錯。就像先秦時期的楊朱一樣，楊朱的結局固然讓人黯然，社會主流意識也並沒有因楊朱而變得健康起來，相反，他的存在正好豎立起一個標杆，一個反麵教材，所以曆史上的楊朱及其學說就像是曇花一現，在曆史的長河裏幾乎沒有激起一絲浪花，盡管在楊朱時代曾顯赫一時。四柱的命運則顯得複雜多變，雖然迎合了統治階級的胃口，但又不怎麽招它們待見；盡管保留了陰陽五行的精華，產生了比較強的生命力，也仍然沒有走向社會顯學的位置。加之東方文化一個比較突出的特點就是懷舊。遙望將來虛無縹緲，不如回首往事，圈圈點點，盡管五味雜陳，終究與自身有些關係。遙望將來，心裏沒底，這其實是反映了人的內心對現世的無可奈何，所以凡是老祖宗遺留下來的都是好的。

    而與之相對應的西方文化則更具有創新精神，發現不足就迎頭趕上。在這方麵，中國人怎麽樣呢？窩裏鬥，羨慕、嫉妒、恨，誰要是創新，就等於與大眾為敵，魚死網破在所難免。何況改革創新必然觸動利益鏈，既得利益者是不可能讓你改革成功的，總是要千方百計設置障礙，加以阻撓和破壞。因此，中國人一個典型的思維死角就是以動機來對別人妄加揣測。即便這樣也就罷了，關鍵是執人生死的大事，比如：判刑定罪等也這樣，可就遺害無窮了。曆史上不以事實為依據的例子有很多，永遠都是以動機為標杆，來個先下手為強。先下手你是強了，別人可就遭殃了。有人說，防患於未然不對嗎？人無遠慮必有近憂不對嗎？都對，但用現代觀點來看，這都隻能停留在謀劃的層麵，要給人定罪、判刑就不能以動機來作為標準了。中國封建**的皇帝為什麽要這樣？那是因為他們心虛，他們神經質，看見什麽都害怕，害怕還不願放手才導致有這樣的結果。中國曆史上的冤案以莫須有罪名被殺的有很多很多，伍子胥首當其衝，後來的商鞅算一個，韓非子算一個，韓信也算一個，再後來的李剛、嶽飛，明朝的於謙、袁崇煥，甚至清朝的康有為等戊戌六君子也可以算上，都屬於這一類，真可謂數不勝數呀。對皇帝而言，用謀反最能打動他的心，以達到進讒言、陷害忠良的目的，所以冤案也最容易形成。對普通人用“聽說某某說了你的壞話”，最能讓對方中計，以達到挑撥離間的目的，這就是曆史遺留給我們的教訓。

    一種理論如果成為係統，然後再被世人接受，需要的不是清晰，而是無解和虛幻。道家是這樣，一個說不清道不明的“道”直至今天仍然讓人品咂不盡。道家從此可以從理論上站住腳，並流傳下來，甚至是後來傳入我國的佛教也受到了本土道家思想的影響，然後是二者互相影響，並各自發展。禪宗不就是這樣嗎？四柱預測也是這樣，一切以沒有答案為答案的預測，和道、和禪宗，相信終將都會繼續下去……

    三個人走走停停，就這麽你一言我一語，行走在大街、小巷，河流、橋梁，村莊、稻田，走到哪裏了？不知道。走向哪裏？也不知道。時間凝固了，空間凝固了，他們談論的內容龐雜卻又條理清晰，一切都像是冥冥中的安排。

    不知不覺間，眼前景象完全變了。一絲悠揚的笛聲從浩渺的天宇間傳遞過來，像是被清風送過來一般，又帶來香氣陣陣，沁人肺腑，這是哪兒呢？我們走到哪裏了呢？高文化像是剛從夢景中醒來，問身邊的兩位老者——周公和孔子。

    周公和孔子微笑含首，手持羽毛扇，輕輕一揮，彩雲飄飄，祥瑞之氣如仙似幻。時間來到了某一年、某一月、某一天。一頭老黃牛輕搖慢晃，脊背上橫坐一個小牧童，手執短笛，橫吹仙曲，悠揚笛聲正是從他那裏而來，後麵跟著一頭大青牛，青牛背上端坐一位老者，白發、白胡子、白衣衫，因為距離太遠，麵貌看不清楚，兩頭老牛正朝三人方向而來。

    欲知事情前因後果，請看下回。

    (本章完)