四十八

    上回說到豐萬禮的理論有點太過難的時候，孔子建議他編一套教材，係統地來傳授。孔子不愧是萬世師表，在文化傳播方麵都能提出獨到的見解。豐萬禮說道，這個我也想過，但是起碼也要有幾個人先接受了，才能去編這些教材。我今年八十有八了，還能活幾年？在我入土之前能有幾個人接受過來，我也就心安了。豐萬禮明顯有些情緒低落了。是呀，豐萬禮就像是一個托付後事的人一樣，想把自己的遺願完成，所以就有點迫不及待地與時間賽跑，與自己的人生賽跑，隻爭朝夕。幾個人聽了也都受豐萬禮的影響，情緒都低落了下來。

    在我們這個大千世界裏，總有一些人在默默地為社會、為人類思考、憂慮、擔心、設計，他們不圖回報，甚至不考慮自己個人的得失，他們隻想著一個目標，那就是來世上走一回，總要給這個世界留下些什麽，哪怕是一點綠色、一抹彩霞，或者是一株小草、一汪清泉。豐萬禮算一個，周公、孔子和高文化也算一個，還有曾經在雲台山碰到的郝廣琓、耿萬和以及坐在眼前的常和寬，他們都是默默為這個社會思考，甚至不惜犧牲個人利益的人。當經濟大潮衝刷社會的時候，人們的價值觀也受到了具大的衝擊，有太多的人迷失了方向，找不到自己的歸宿，更不知自己心靈的家園在何方，於是各種不良現象出現了，這些不良現象又像瘟疫一樣泛濫，讓意誌本不怎麽堅定的人像洪水決堤一般，泥沙俱下，大有泛濫成災的危險。但是隻要有這幾個人在，我們就有理由相信，明天亦然美好，生活總會充滿陽光。

    周公他們安撫了豐萬禮以後，又和常和寬道別，因為他們還要去預定的目的地，那裏必竟還有自己的一個目標。三個人告別出來，高文化建議，哪兒也不去了，回賓館吧。孔子奇怪地問道，怎麽？太方不去了。

    高文化說，還有去的必要嗎？

    周公也說道，咱們回去吧，回賓館休息，好好思考一下，包括豐萬禮的四柱預測。

    對，“不知命不足以為君子”，這是古人的至理名言。高文化讚同地說道，君子知道自己將來的命運了，所以也就不去做枉然的事情。“君子居易以俟命”也是這個道理，沒有必要了嗎！隻需要靜靜地等待命運的安排和時機的到來就OK了。隻有小人才常戚戚，總抱著幻想和僥幸心裏。還是回去睡大覺吧。

    咱來可不是隻為自己來的，隻為自己咱就不來了。周公說道。

    對，咱是來考察儒家文化的，也是來尋求陽光大道的，孔子附合著說。

    那咱就更得回去好好考慮考慮了，說一千遍也離不開儒家文化。高文化還是堅持自己的觀點。

    周公和孔子相互看了一眼，這次孔子還稍稍有些滿意，總算從這小高嘴裏聽到了一句肯定儒家文化的話。這小高好像專門和儒家文化作對一樣，從一開始見麵就沒聽他說過一句儒家文化的好話。聽了四柱預測像是開了點竅，哎，好難呀！

    不說孔子在這裏自己嘀嘀咕咕，也無從考證古人說的天命和四柱預測算的命是不是一回事，總之都是命，都是人命，人命關天，這大概就是天命的由來吧。儒家講人道，信天命，不信鬼神，這大概也是四柱預測命理的理論基礎。不求如願，但求心安，貫穿儒家文化始終。這也是為什麽說四柱預測在暗地裏影響社會的原因，它的作用是不知不覺的。

    話匣子打開就想多囉嗦幾句。四柱預測到底是怎樣和中國社會息息相關的呢？四柱預測以五行生克製化思想為基礎，以陰陽對立思維為統率，這是沒有錯的。四柱預測隻談陰陽對立，不講誰對誰錯，誰應該誰不應該，或者誰好誰壞，更不講善惡。這一點和佛學也很有緣，因為佛也不談善惡，隻講普渡眾生。當然和道家也有關連。但是一切以命主為中心，隻要是對命主有利的都是用神，對命主不利的都是忌神。這就有點大跌眼鏡了。後儒家思想麵對社會大談善惡是非，還要揚善止惡，多麽鏗鏘有力！多麽接地氣！但是誰相信呀！而我們這些後人又是多麽需要發揚廣大這種社會正能量呀，所以就延用了，就延續下來了。但是結果呢？沒有答案。

    孔子曾三次向老子問道，孔子的最後思想也是心向老子的，隻是儒家的後人把經念彎了，儒家的後人也不是想念彎就能念彎的，關鍵是受到統治階級的拉攏和鼓動，自己本身立場又不堅定，所以後來就一路走下坡路，走上了禦用文化的道路。孔子想起這些也是很糟心的，但是也沒辦法。孔子的大名不是自己闖出來的，是後繼弟子們和帝王們擁戴起來的。

    噢，字數又夠了，不好意思，隻好下回再談了。

    (本章完)