梁健興主管天堂紙廠天河分廠後，在現代企業管理中把梁仕容的“大同精神”和“精誠合作，各盡其能，同呼吸，共命運，齊創美滿生活”的“梁氏人精神”以及六祖惠能倡導的“心誠、心善、好心、行善、積德、平等、包容、和諧、孝、義、忍、讓”等這些具有深厚禪宗文化底蘊的元素滲透到現代企業管理各方麵，讓員工體現以人為本、以善為先，給人以終極關懷的理念，接受廠長梁仕容的“大同精神”和“梁氏人精神”以及六祖惠能禪宗文化的熏陶，靜化心靈，成為一個自強不息、道德純潔，不參與黃睹毒，愛廠如家、造福社會的高尚之人，將天河分廠經營得紅紅火火，開創了粱氏集團天河分廠的新局麵，創下了日產優質紙品8萬噸，年產值3.2億元。在亞洲金融風暴等幾次巨大市場經濟浪潮衝擊下，給各行帶來了嚴重災害，王健興屹然應對，牢記和發揚梁氏精神，弘揚博大精深的禪宗思想，不負眾望帶領紙廠衝過一個又一個險灘，一次次地在新的起點為梁氏集團創造新的輝煌！“梁氏人精神”與禪宗文化以其獨特的魅力，牽引梁氏集團實現超常規、跨越式發展。從而形成了一座在金融危機和各種複雜環境下屹立不倒的豐碑！保持著穩定的利潤，保證了農民的收益，創建幸福導向型產業示範，提升幸福指數，讓更多加盟梁氏的農民走上了致富之路。

    這，不能不說是他是一個企管奇才、創造了奇跡和創舉！更為當下各級探索“以優秀傳統文化推動社會管理創新”提供了可資借鑒的具有開拓性、創新性的寶貴經驗。

    我國加入wt0後，為采取切實措施應對入世挑戰，梁氏集團召開高中層領導幹部大會。

    梁健興聽完幾位正副總裁和經理的發言後說：“眾所周知，市場經濟就意味著競爭，競爭是企業發展的動力，是優化資源配置的方式。我國加入wt0後，我國有一半以上的事情要卷入全球化浪潮，gd是外貿型經濟，這個比例會更高。對此，全麵分析入世後梁氏集團的機遇與挑戰，進一步研究、掌握經濟運行規律，有利於梁氏集團對新的宏觀經濟環境，科學地製定經濟發展。”

    說到這裏，隻見他停一下，亮出了他三大舉措：

    第一、實施競爭策略：規模經濟與範圍經濟。

    何為“規模經濟”？梁健興舉了一個最明顯的例子：比喻從新興到廣州的客（班）車，如果滿載定員是30人，按正常的票價，載一個乘客所需的費用與載30個乘客所花的費用幾乎相等，而載30個乘客的收入卻增加了30倍。同樣，梁氏集團的規模已十分明顯（屬下已擁有10多間分公司），梁氏集團要想取得規模經濟，屬下的10多間分公司必須取得較好效益，否則，就會導致規模不經濟，就難以在入世後的競爭中取勝。

    接著，他又引經據典說範圍經濟。我國加入wt0後，梁氏集團要對各大分公司實施區域化戰略，把各大分公司辦成為梁氏集團造紙業新聞紙、瓦楞紙、紙箱紙等係列運作上基本全能的公司。同時，要擁有一支能夠獨當一麵的領導幹部隊伍。今後，梁氏集團的工作中心要下移，把各個分公司的權力擴大，各分公司的經理不但要從稱呼上從“經理”升格為“總經理”，而且更重要的是要培養他們能獨當一麵的經營能力。有了這樣一支隊伍，就能夠在更大的範圍開拓業務。此外，集團高層領導要在集團發展的決策等方麵集中注意力，要形成分公司成為利潤中心，集團總部成為投資決策中心的格局，使集團上下的效率都能夠得到發揮。此舉從理論上分析，這就是範圍經濟的發展戰略。

    第二、要高度重視技術創新，提高產品科技含量。龍頭企業的科技開發和創新能力，直接關係到企業在市場上的競爭和帶動農戶的多少；龍頭企業要想在激烈的市場競爭中立於不敗之地，就必須成為技術創新的主體，大力提高其產品的科技含量。梁氏集團作為全國50家重點龍頭企業之一，今後，一定要加大技術創新力度，把技術創新視為集團生存發展的“生命線”，不斷增加技術開發投入，大力提高產品的科技含量，以優質的產品贏得市場，依靠先進技術，推動集團公司發展。

    第三、運用世貿規則，創新營銷策略。我國加入wt0後，隨著輕工產品被動配額的分配階段和動配額的放開，梁氏集團的資源優勢和產品優勢的“後發效應”將“凸”現出來，將給梁氏集團的各類紙品帶來曆史性的機遇與挑戰。因此，梁氏集團要想將產品大批量投入國際市場，運用世貿規則，創新營銷策略，將產品投放國際市場，提高經濟的綜合競爭力。

    梁健興的一席話，猶如珠玉落盤，金石擲地，語驚四座。讚同的有之；佩服的有之；竊竊私語者有之；還有的低聲地說，他怎麽能說出像專家教授那樣如此高深的理論？

    也難怪，他們有所不知，酷愛讀書、鑽研學問、不斷提升自身素質的梁健興，此時，已經是gd社科院在職研究生經濟學專業畢業，正在進修中山大學mba的ceo總裁班。

    梁健興這三大極具建設性舉措，為梁氏集團應對入世挑戰提供了科學決策依據。

    梁健興的才華不僅表現在出色的現代企業管理上，而且還體現在他對人心管理的精辟見解之中。

    “人心之本，重在自悟”。這是陳健興先生在對人心管理研究中總結出來的一句箴言。下麵，請看梁健興先生撰寫的一篇論文，看看他對《人心管理》的獨到見解：

    “人心”，在中國社會裏是家喻戶曉、人人皆知的概念，尤其是積澱著中國傳統文化之經典的成語中有關“人心”的句子比比皆是。君不見:不得人心、大快人心、蠱惑人心、鼓舞人心、人心如麵、人心所向、人心惟危、人心向背、籠絡人心、人心不古、人心不足蛇吞象、人心惶惶、世道人心、深入人心、振奮人心，路遙知馬力，日久見人心、人心齊，泰山移，如此等等。今天，我在這裏與大家研究、分享這個話題。

    一、人心重要

    在中國人的話語體係中，“人心”的含義是非常寬泛的。第一種是指人的心地，也是人心最重要的內涵。最早提到“人心”的是孟子，他說：“我亦欲正人心、息邪說、距詖行、放淫辭，以承三聖者。”這裏所指的“三個聖人”是夏禹、周公、孔子。（朱熹集注：三聖，禹、周公、孔子也。）此外，還特指善良的心地，也就是良心。如農村的婆姨常罵道：“這個沒有人心的家夥”，等於說：“這個沒良心的東西”。最後還有一個意思也常用，即指人們的意願、感情，即人的偏好。一如：“人心有所去取，去取謂之好惡。”（《顏氏家訓?音辭》）又如：“這麽看起來，人心天意，他們兩個竟是天配的了。”（《紅樓夢》：第九十回）

    我們認為，人心其所以重要，是因為它是人有別於其他動物的本質特征，是人類獨有的。馮友蘭先生曾經說過：“人之所以為人，即人之要素，人之名之定義，亦即人所以別於禽獸者也。人之所以為人者，即人之有人心。”孟子說：“仁，人心也；義，人路也。”也就是說，仁是人所應有的心，義是人應走的路。從孔子到孟子都認為，人的情感的源泉在於“孝悌”，先要親所親之人，而後由親及人，達到“忠恕”的層麵，在社會上忠於國家、忠於領袖。人不僅別於獸，還別於人。人心是一個人的精神氣質，它既反映了一個人看人看事的態度，也反映了一個人做人做事的方式。也就是說“人心”是一個人思想觀念和行為習慣的統一體。在人們日常的生活中，價值準則的確定，思想情感的變化，選擇目標的轉移，莫不是其人心的反映。

    人心是與外界溝通的基礎，最重要的是要學會“將心比心”。從字麵上看，將心比心指拿自己的心去衡量別人的心，形容做人做事應該學會站在對方角度思考問題。將心比心的人往往善於推己及人，設身處地為別人著想，也顯得寬容大量、善解人意。懂得將心比心的人容易將事情做平，正如朱熹所說：“俗語所謂將心比心，如此則各得其平矣。”（宋?朱熹《朱子語類?大學三》）當年著名文化人肖軍對延安的一些不好的東西十分不滿，找到毛主席傾訴。主席聽後沒有表態，寫了一份信件給他，信中如是說：“我因過去同你少接觸，缺乏了解，有些意見想同你說，又怕交淺言深，無益於你，反引起隔閡，故沒有即說。延安有無數的壞現象，你對我說的，都值得注意，都應改正。但我勸你同時注意自己方麵的某些毛病，不要絕對地看問題，要有耐心，要注意調理人我關係，要故意地強製地省察自己的弱點，方有出路，方能‘安心立命’。否則天天不安心，痛苦甚大。”

    人心不朽。是人都想不朽，但是西方人的不朽和中國人的不朽是不一樣的。西方人追求的靈魂的不朽，不朽的標準是死後在上帝那裏能否報到。在中國人眼裏看來，人心是不朽的，而不朽的標準死在他人眼裏還有沒有位置。如果你還活著，但在他人眼裏一點位置沒有，那和死了沒有什麽區別；如果你已死去了，但在他人眼裏有一定的位置，那就雖死如生。在中國人而言，不朽既體現在家庭中，也體現在社會上。首先，要繼承父輩的事業，做一個讓父輩放心的人。其次，建立自己的功勳，做一個能立德、立功、立言的人。著名的哲學大師錢穆先生對此看得很透，他說：“一個人隻有在別人的心裏常常地反映到，便是真正不朽。”毛主席也說過這樣的話，在他紀念張思德同誌的悼詞裏說：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同誌是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”

    二、人心自悟

    “人心”這個東西，既能贏得口碑，又能安身立命，也能追求不朽，多好呀。它在我們的社會生活和個人生活中如此重要，為什麽還有人做不好呢？要不然就沒有人心叵測、人心不古等成語了。一個最根本的原因是每個人的悟性不一樣，每個人提高悟性的程度不一樣。為了解決這個重大和重要的問題，中國的諸子百家都在如何提高悟性，特別是讓人自己提高自己的悟性問題上有所論述，其中最經典的就是儒、道、釋三家在“人心自悟”上的論述。

    ——儒家眼裏的“人心自悟”。如果說“仁”是儒家思想的核心及追求的目標，那麽“悟”便是達到這一核心目標的根本方法。儒家教育的理想目標是培養既能“修己”又能“安人”的君子。誠如《禮記?大學》開篇所提出的那樣：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”在對君子的素質要求中，又以“修己”為重。而修己的方式又與中國人的思維方式有關，中國人沒有形成像亞裏士多德形式邏輯那樣的理性模式，而是形成了中國式的悟性：思維主體對客體對象或主體自身的本性與內蘊的直覺洞察和領悟。盡管在像《論語》和《禮記》這樣的經典中通篇找不到一個“悟”字，但在儒家文化中，強調人的主觀能動性的積極參與，由“他律”逐漸上升為“自律”的“悟”卻俯拾皆是。也就是說，人隻有有“悟性”，並且會“悟”，才能領會聖人的教導，達到至善至真至美的境界。老夫子特別喜歡有悟性的學生，他對高徒曾參說：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語?裏仁》）在孔子對弟子說我的道是一以貫之的，曾參能迅速作出反應，以“忠恕”二字概括之，這是何等的悟性！

    ——道家眼裏的“人心自悟”。道家的悟與儒家的悟有所不同，儒家講究的是外悟，強調從外界的經驗中，尤其是前人已有的經驗中，去領悟事物的本質聯係和發展趨勢；道家講究的是內悟，強調從內心的感悟中，去領悟事物的本質聯係和發展趨勢。道家文化的根本和核心是“道”。“道”的非實體性，使之不能對其定義，不能問其是什麽，而隻能加以描述。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子還說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”

    “惚兮恍兮”、“窈兮冥兮”生動表明“道”不是一個實體，它展現的世界是深邃的和無所不包的。正因為如此，道家的“內悟說”主張“玄覽”，即“心居玄冥之處，覽知萬物”，“塞其說，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”（《老子》五十六章），反對向外界觀察體悟，排除一切感****語言概念和欲望雜念，保持內心的清靜和安寧，達到“常無欲，以觀其妙”（《老子》一章），主張內心省悟，向內心世界尋求外界事物的真諦。當然，“道”這個東西雖然很玄妙，但並不是指向。道家認為隻有以“道”為本，由“道”觀物處事，才能“通於一而萬事畢”，即“與道為一”。因此道家提出“聖人抱一，為天下式”，“侯王得一，以為天下正”，這裏的“一”就是“道”。道家常用“一”來表示“道”。“為天下式”“為天下正”，都是說體“道”乃是社會人生的根本，必由之路。通觀整個道家文化，可以看到道家把“與道為一”視為社會人生的理想狀態和最高境界，“與道為一”是道家最根本的追求。

    ——佛家眼裏的“人心自悟”。佛教自印度傳入中國後，與儒、道、玄相互融合，大大促進了中國人的悟性思維。有人說，“佛”是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，我同意這個觀點。換言之，佛就是“覺者”，“一個覺悟的人”，而覺是要靠悟性的。佛教也是強調“內悟”的，但有其自身的特點，那就是“了悟”:“生起真智，反轉迷夢，覺悟真理實相。”禪宗的“內悟說”以自我為悟之主體和客體，佛我不分，“識自本心”。佛教在長期發展的曆史過程中，創造和積累了一整套係統而完備的了悟方法。依據所悟之程度，將悟分為“小悟”和“大悟”：“悟一分為小悟，悟十分為大悟”；依據所悟之速率：將悟分為“漸悟”和“頓悟”；依據所悟之途徑，將悟分為“解悟”和“證悟”：由理解真理而知者為解悟，由實踐修行而體得真理者為證悟；依據所悟之主體，將悟分為“悟自”和“悟他”：自己了悟為悟自，令他人了悟為悟他。有關“悟”的詞句，在僧人的日常活動中用得太多了，“領悟”體現了互相交流；“感悟”體現了直接參與；“妙悟”體現了經驗啟迪，如此等等。以我的經驗來看，“悟”的最大好處，就是可以讓自己快樂，有所謂：知因果即知進退，知悟性即得“開心果”。

    有個對子說得好:事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意輿從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。總之，儒家的外悟是“經驗的領悟”，道家和佛家的內悟是“內省的了悟”，兩者都不僅是感官的印象，更不是邏輯的推論，而是內心對思維主體和客體的領悟。這種思維方式有其合理的一麵，也有其不合理的一麵，但無論怎麽說，它畢竟是我們中國人習慣的。更何況，儒道釋三家都重視人的自省，重視內在的修養，重視人心的自覺，重視人心的自悟，這對於提升人的品行，構建和諧社會是多麽好的一件事情，何樂而不為？