再說張柬之朗誦完《六祖壇經》付囑品第十後，宣布休息一刻。

    不知什麽時候，堂內己擠滿了黑壓壓的人群，聽眾之中，聽得懂的有之；聽得似懂非懂的有之；懷著好奇心聞訊趕來聆聽的也有之……當他們聽到台上那位朗誦《六祖壇經》的人宣布休息一刻，都在原地上立著不動，生怕離開一下，回來就再也找不到立足之位了。

    也難怪，《六祖壇經》的吸引力實在太大了，張柬之的朗誦口才也魅力四射，聽者又豈能錯過這千載難逢的機會呢！都想接下來聽台上那位先生闡釋這部中國佛教著作唯一一部被尊稱為“經”的《六祖壇經》的佛學思想，“見性成佛”、或“即心即佛”的佛性論，“頓悟見性”的修行觀；更想知道，如何修行，“眾生佳可成佛”的菩提自性。

    休息一刻後，張柬之書接上一回，開始闡釋般若品第二：

    第二天，韋刺史又來向六祖大師請求開示，大師登上法座，對大眾說：“大家先清淨自心，一起來念摩訶般若波羅蜜多。”

    接著，六祖大師又說：“善知識!菩提智能，世間眾生本來人人有都有，隻因一念心迷，不能自悟，必須借助大善知識的指導，才能見到自己的本性。大家應當知道，不論愚人或智人，佛性本來沒有差別，隻是因為有迷和悟的不同，所以才有愚人和智人的差異”

    六祖大師道：“我現在為你們說‘摩訶般若波羅蜜’大法，讓你們各自得以開發智能。專心傾聽!我為你們說”

    善知識!世人一天到晚口念般若，卻不能認識自心本性中的般若，就如同饑餓的人，說食終不能飽。如果整天隻是口裏說空，而不能實踐，雖曆萬劫，也不能得見自性，終究無法受益。

    善知識!摩訶般若波羅蜜是印度語，翻譯成中文就是用大智能度到彼岸。這必須要從內心裏去實行，不是隻在口頭上稱念的。如果隻是口說而心不行，那就如幻、化、露、電，終歸空過;如果口念而且心行，即能心口相應契合，這時清淨的菩提自性就是人人本具的天真佛，離開自性之外並無別佛。甚麽叫做摩訶呢?摩訶的譯義是“大”，這是說菩提心量廣大，好像虛空一樣，沒有邊際，也沒有方圓大小、青黃赤白、上下長短、瞋怒喜樂、是非善惡、頭尾等對待分別。一切諸佛國土，都如同虛空一樣。世人的靈妙真如本來是空，並無一法可得;諸法自性本來空寂，也是如此。

    善知識!不要聽我說空，便又執著空。第一不要執著空!如果心裏空無所有的靜坐，這就是執著無記空。

    善知識!世界虛空，能含容萬物的種種色像：日、月、星宿，山、河、大地，泉源、溪澗，草木、叢林，惡人、善人，惡法、善法，天堂、地獄，一切大海，須彌諸山，全都含藏在虛空之中。世人的妙性真空，含藏萬法也是如此。

    善知識!自性能含藏萬法，這就是大，萬法就在每個人的自性之中。如果見到任何人，無論是善是惡，全都能不取不舍，也不染著，心境朗照如同虛空，就稱之為大，所以梵語叫做摩訶。

    善知識!迷而不悟的人隻是口說，悟了的智者則能心行。又有一類迷而未悟的人，死心靜坐，甚麽也不想，自以為這就是大。這樣的人不足以和他說‘摩訶般若’之法，因為他們已經落入了邪見的謬誤。

    善知識!自性心量廣大，周遍法界，用的時候曆曆分明，應用就了知一切。一切法即一法，一法即一切法，來去自由，心體沒有障礙，這就是般若。

    善知識!一切般若智，都是從自性中出生，不是從外麵得來，不要錯用了心思!這就叫作真性自用。一法真即一切法皆真。心要用於開發真如自性，轉迷為悟的大事，不要在空心靜坐等小道上用功，更不要整天口中說空，而心中不修真空之行!這就好像一個平民百姓，自稱自己是國王，終究不是真。這種人不是我的弟子。

    善知識!甚麽叫做般若呢?梵語般若，中國話譯作智能。在日常的一切處、一切時中，如果能念念不無明愚癡，常用智能行事，這就是般若行。如果一念愚妄，就盡失般若;一念離妄，就能出生般若。世間凡夫，愚迷不悟，不能見到實相般若。雖然口說般若，心中卻為愚迷所惑;雖然常常自己說‘我在修行般若’，念念說空，卻不認識真空的道理。般若沒有形相可說，智能心就是此無形無相而又不落斷滅的般若實相。若能作如是理解，就稱為般若智。

    甚麽叫做波羅蜜呢?這是印度話，中國話譯為‘到彼岸’，從它的譯義來解釋，是斷絕生滅。心若執著外境，就有生滅現起，如同水中波浪起伏不定，這就叫做此岸;心如果不攀緣外境，好比流水經常暢通無礙，生滅便無由現起，就叫做彼岸，所以稱為波羅蜜多。

    善知識!迷而不悟的人隻知道口念;但是念的時候，心中有妄有非。若能念念心行，才是真實不虛的真如法性。悟得這個法的是般若法;修持這種行的是般若行。不能如是修行，就是凡夫;若能一念悟修，自身當體即與佛平等無異。

    善知識!凡夫就是佛，煩惱就是菩提。前念迷惑，就是凡夫;後念覺悟，就是佛陀。前念執著於境界，就是煩惱;後念不攀緣境界，就是菩提。

    善知識!摩訶般若波羅蜜，是最尊貴、最高上、最第一的佛法，無住無往也無來，過去、現在、未來三世諸佛都是從般若法中出生。大家應當運用大智能，打破五蘊煩惱塵勞。如是修行，必定能成就佛道，轉變貪、瞋、癡三毒，成為戒、定、慧三無漏學。

    善知識!我這個法門，從一實相般若能生出八萬四千種智能。為甚麽呢?因為世人有八萬四千種煩惱塵勞。如果沒有塵勞覆蓋，般若智能便能時常現起，念念不離菩提自性。悟得這個法門的人，自然沒有妄念，沒有思量、執著，不起誑妄顛倒，隨緣應用真如自性，以般若智能來觀照事物，對於一切諸法不執著也不舍離，這就是見性成佛。

    善知識!如果想要進入甚深的一真法界及般若正定的人，必須修持般若行，持誦《金剛般若波羅蜜經》，即能見到自性。大家應當知道，這部《金剛經》有無量無邊的功德，在經文裏麵已經很清楚地予以讚歎，不能一一細說。這法門是最上乘的教法，專為有大智能，有上等根性的人說。小根性小智能的人聽聞此法，心裏會生起疑惑不信。為甚麽呢?就好比天龍在閻浮提降下大雨，城市村落都順水漂流，如同漂流的棗葉一樣。如果雨是下在大海中，海水不見增加，也不見減少。大乘根性、最上乘根性的人，聽聞他人說《金剛般若波羅蜜經》，就能領悟理解，知道本性裏麵自有般若智能，這是經常運用智能觀照所得，而不是假借語言文字而成。譬如降雨，不是從天而有，原是龍能興雲致雨，讓一切眾生，一切草木、有情無情，統統蒙受潤澤。百川眾流注入大海中，與海水合為一體，眾生本性中般若智能也是如此。