善知識!小根性的人聽聞此頓教法門，猶如草木一樣，根性小的，如果被大雨一淋，就會全部倒下，不能繼續生長。小根性的人，聽聞大法的情形也是這樣，他們原有的般若智能，和大智能的人並沒有差別，為甚麽聞此頓教法門不能開悟呢?因為他們執著邪見，所知障重，煩惱習氣根深柢固，好像密雲遮蔽了日光，沒有風來把雲吹散，日光就不能透現出來。般若智能，人人本來具足，沒有大小之分，隻因為一切眾生自心有迷悟的不同所致。心有迷惑，向外求法，離心覓佛，不能悟見自性，這就是小根性的人。如果領悟頓教法門，不向心外執著修行，隻在自己心中經常生起正見，自然一切煩惱塵勞不能染著，這就是見到自性。

    善知識!對於內外境界都不執著，來去自由，能遣除執著的心，就能通達無我，沒有障礙。能如此修行，便和般若經所說的沒有差別。

    善知識!一切經典、所有文字、大小二乘教、十二部經，都是因人施設的，由於智能本性，才能建立。如果沒有世人，自然也就沒有一切萬法。由此可知，一切萬法原是由世人所興設，一切經書由於人說才會有。因為世人之中有愚有智，愚昧的稱為小人，有智能的稱為大人。愚昧的人向有智能的人請教，有智能的人對愚昧的人說法;庸愚的人如果忽然領悟理解、心地開朗，就和有智能的人沒有差別。

    善知識!一念不覺悟，就是佛也成為眾生;一念覺悟時，眾生就是佛。所以我們可以知道，宇宙萬法都在自心之中。那麽為甚麽不從自己的心中直下見真如本性呢?《菩薩戒經》中說：我人的自性本來是清淨無染的。若能識得自心，見到自性，都能夠成就佛道。《維摩詰經》中說：當下豁然開朗，返見自己本心。

    善知識!我在弘忍和尚那裏，一聽聞他說法，言下即便開悟，頓時見到真如本性，所以將此頓教法門流傳廣布，讓學道的人頓悟菩提，各自觀照自心，見到自己的本性。如果自己不能領悟，必須尋訪大善知識，也就是理解最上乘法的人，直接指示正路。這善知識有大事因緣，就是所謂教化示導，令眾生得見自性，因為一切善法能夠由善知識發起的原故。在我人的自性中，本來就具足三世諸佛、十二部經，如果愚迷而不能自悟，必須請求善知識的指示方能得見。如果能自悟見性的人，自然不須向心外求覓;如果一味執著必須靠善知識，以期得到解脫，那是錯誤的。為甚麽呢?眾生自心內原有般若智能可以自悟。如果另起邪見，迷自本心，顛倒妄想，心外的善知識雖然給予教導，也是無法得救。如果能夠生起真正的般若觀照，一刹那間，妄念即能完全熄滅;如果能識得自性，這一悟便可以直入佛地。

    善知識!用智能觀照，就能裏外光明澄徹，認識自己本來的真心。如果認識了自己本來的真心，即是得到本來無礙的自在解脫，若得解脫自在，即是入於般若正定。般若正定就是一念不生，也就是對於所知所見的一切諸法，心不染著。這個一念不生，應用時能遍及一切處，卻又不滯著於一切處。隻要清淨本心，使六識出六根門頭，於六塵境中不起絲毫雜染妄念，出入來去自由自在，通暢自如，運用萬端，無滯無礙，這就是般若三昧，就是自在解脫，這就叫作無念行。如果一味執著甚麽都不去思考，當使心念斷絕，這就是法縛，也叫作邊見。

    善知識!悟得無念法的人，萬法都能通達，無有障礙;悟得無念法的人，即已親見諸佛的境界;悟得無念法的人，已到達佛地的果位。

    善知識!後代得到我這個法門的人，能將這個頓教法門，與見解相同、心行相同的人共同發願信受奉持，如同事奉佛陀，終生精進而不退轉的人，必定能達到聖人的境地。但是，傳此法門必須傳授曆代祖師以來默傳心印的咐囑，不可隱匿宗門正法。如果不是同一見地、同一心行，而在其它宗派法門中修行的人，不得妄傳，以免有損他原修宗派的傳承，究竟是沒有益處的，尤其更怕有些愚癡的人不能了解，誹謗這個法門，將使百劫千生斷絕佛的種性。

    善知識!我有一首無相頌，你們每個人都必須要記誦，無論在家出家，隻要依照這首無相頌去修行就好了。如果不能自己修行，隻是記誦我的話，也是沒有甚麽益處的。

    聽我說偈：

    說法通及自心通，猶如大日處虛空。

    唯有傳授見性法，出世度眾破邪宗。

    法本不分頓與漸，迷悟時間有快慢。

    隻有此見性法門，庸愚的人不能知。

    說法即使萬般異，合則理體仍歸一。

    煩惱黑暗住宅中，時常須要慧日照。

    邪念來時煩惱到，正念來時煩惱除。

    邪正二相都不用，清淨極至無餘境。

    菩提本是自性覺，若起心念就是妄。

    淨心處在妄心中，但正心念無三障。

    世人著要修佛道，一切法門都不妨。

    常見己過勤反省，就能與道相應和。

    眾生各自有其道，各自修行不相妨。

    自離其道別求道，終身無法得見道。

    風塵波波度一生，到頭還是自懊惱。

    想要得見真實道，行為正直就是道。

    自己如果無道心，暗行不能得見道。

    若是真正修道人，不見世間的過非。

    如果隻見他人過，自己有過就是錯。

    他人有過我無過，我責怪人自有過。

    隻要自止責人心，就能破除煩惱障。

    憎怒喜愛不關心，長伸兩腳自在臥。

    想要教導感化人，自己須有方便法。

    不使他人生疑惑，就是自性的顯現。

    佛法本就在世間，覺悟不離開世間;

    離開世間尋菩提，正如費心求兔角。

    正見名為出世智，邪見名為世間惑;

    邪正二見盡掃淨，菩提自性分明現。

    這首頌是頓教法，也稱做是大法船。

    迷人聞法曆多劫，頓悟隻在刹那間。

    六祖又說：“今天我在大梵寺說的這個頓教法門，普願世間所有的眾生聽了之後都能即時見性成佛。”

    當時，韋刺史與官僚、僧俗弟子聽了六祖所說的法後，都有所省悟。於是大家同時向六祖大師頂禮，並且讚歎道：“太好了!想不到嶺南有佛出世!”