一定禪師眸睛閃射出一道亮光，直指張柬之，追問道：“施主，你說的可是真話？”

    張柬之的嘴角輕輕一拉，略笑一下，指著胸口，道：“大師已研經禪修多年，該知道明心見性，即心是佛。我是何許人也，你可直徹心田，自領自悟，無須再花費唇舌，來作追問。”

    一定禪師早就從定慧師父那裏聽過佛祖釋迦牟尼拈花微笑，以心傳心的佛門故事：當年佛祖釋迦牟尼在靈鷲山說法，手拿著大梵天王送給他的金婆羅花示眾，意態安詳，卻是一言不發。等著聽經的眾門徒都是罔然不知所措，隻有弟子摩阿迦葉破顏微微一笑。釋迦牟尼當場宣布：“我正法眼藏，精心佛法，是奧妙心法，現在已經以心傳心。”當場將袈裟金缽傳授給摩阿迦葉。這是佛門的經典故事。

    一定禪師聽張柬之這麽講，又見他直指人心，內心明白幾分，不由想起了中國傳統文化中具有重大影響的儒、道、佛三家。於是，拋磚引玉：“以孔子為創始人和代表人物，孟子和荀子為繼承補充的儒家文化。儒家首先認為‘人之初性本善’，認為人天生具有善良的本性，人人都有惻隱之心，具有同情心。社會之所以出現混亂，私心嚴重的現象，是因為人們的良心善心丟失了，要把它找回來。所以孟子講道：‘有人養的雞和狗丟失了，知道要去尋找，但是有的人心喪失了，卻不知道去尋找，悲哀呀！’這就引出了儒家所建立的道德文化、倫理與孝道文化，所以說，儒家文化是以道德、倫理、孝道為基本點的。”

    張柬之聽後，微微一笑，問道：“那麽，佛家文化又是怎樣的呢？”

    一定禪師答道；“中國的佛教就是佛教的中國化。說到這裏，應是嶺南新州人的驕傲。因為出生於嶺南新州的惠能，使得發源於印度的佛教真正開始走上了中國化的道路，並且使禪宗成為影響最深遠、流傳時間最長的中國佛教。”

    一定禪師說到這裏頓了一下，品了一口禪茶，然後繼續說道：“惠能之所以能成為禪宗六祖，與他自小在金台寺聞經開悟，感悟佛法所分不開的。”

    接著，一定禪師敘述了惠能北上作佛全過程——

    惠能在金台寺感悟佛法後，千裏迢迢來到湖北黃梅禪寺，禪宗五祖弘忍問他：“你從那裏來，想幹什麽？”

    惠能回答：“我從嶺南新州來，想學做佛。”

    弘忍道：“你們嶺南人沒有佛性，你又是一個獦獠，怎麽能學佛呢？”

    惠能回答說：“人有南北之分，但佛性是不分南北的，我為什麽不能學佛呢？”

    弘忍聽後，感覺到來者非一般之人。於是就留下惠能先到廚房打雜，做碓米之事。有一天，弘忍在法堂上對弟子們講，你們學了這麽多年究竟懂得了佛法的真諦沒有？你們每個人寫個偈頌（心得體會）給我，如果哪個人真能領會佛法，我就將衣缽傳給他，讓他做禪宗六祖。

    於是上座神秀就寫了一偈：

    身是菩提樹

    心如明鏡台

    時時勤拂試

    莫使惹塵埃

    這首偈語的意思是說人的身體如同菩提樹，人的心靈如同明鏡，要時刻注意擦拭，不要沾染上世俗的灰塵。

    弘忍看後對眾弟子講，你們每人抄寫一份好好研習，照此修行必得大益。但弘忍卻在心裏想：神秀還未能領悟到佛法的真性。

    他對神秀講道：“憑你這首偈的見解，隻在門前，未進門內。”

    惠能得知後，也叫人代寫了一偈：

    菩提本無樹

    明鏡亦非台

    本來無一物

    何處惹塵埃

    惠能認為，佛性本來就是清淨的，原本就不是一種有形體的東西，菩提樹、明鏡台都是人心裏麵生出的虛幻之物。隻要徹底的悟出“心性本淨”與“佛性在心”的真諦，就會明白“常清淨”的佛性心體是不可以用“染”、“拭”這樣的語言來表達的。

    認真分析一下神秀與惠能的偈語，便知那個對禪對佛道悟性更高。

    神秀的偈語是:

    身是菩提樹

    心如明鏡台

    時時勤拂試

    莫使惹塵埃

    由此可見，惠能悟性、境界的確要比神秀高出一班。當時，五祖弘忍認為惠能不但道出了禪的本意，而且比神秀理解得更深更透，更“空”，更“無”，更加唯心，認為他是接法的理想人選，親自至碓房暗示惠能晚上三更到方丈堂。

    是晚三更，弘忍向惠能宣講《金剛經》，至“應無所往，而生其心”，惠能大悟。弘忍便傳頓教及衣缽，並對惠能說：“你為禪宗第六代祖。”就這樣，“禪宗六祖”誕生了。

    弘忍將六祖之位傳給惠能，並連夜將惠能送下山回到南方，叮囑惠能“逢懷（懷集）則止，遇會（四會）則藏”。惠能以船自渡，在懷、會地區隱蔽了十六年後，創立了影響深遠的禪宗南宗佛教，這是佛教中國化的一個裏程碑。