佛一路講唯物的地、水、火、風，一切物質是緣起性空的。由四大的地水火風，說到五大的地水火風空、六大的地水火風空覺乃至到識大，最後說到“非因緣，非自然性”，這是講物質的最高理論物理。關於這一點，有一次打禪七時，曾經有幾位老參們還議論紛紛，認為是我說錯了。我可沒說是我說的，這是佛經上寫的，要問去問佛吧！

    佛說非因緣，非自然性，是指本體而言，是法身境界。性空的空，可不是因緣空得了，也不是自然空，自然空就成了自然外道了。所以講本體而言，是非因緣，非自然性；講起用而言，世間一切法都是因緣所生，並非自然生，也無主宰，因為它是性空緣起。所以講緣起之理，這還沒講修證，要能深入緣起，才能斷諸邪見。換言之，如果你沒有證悟到緣起性空的境界，你即使學佛，許多的知見仍然還是邪見，因為沒有證道。

    當下流行參禪，從盤古開天辟地以來，許多禪宗的祖師都是從緣起上悟道的，不是理上悟入。有丟一塊石子開悟的，有看到花開悟了，就是由緣起而悟入。如香嚴禪師，因為擊竹開悟。這類的例子很多，不是全體。溈山祖師說：“從緣悟達，永無退失”，從因緣上悟道才不會退掉，光是從定力上參出來還不對。這是一種說法，可是我反對這個說法，從緣入者，反而容易退失，偶爾瞎貓碰著死老鼠身心一下空了，進入空性，雖然定在空性，若這個身子、業力、習氣一切都還沒有轉，還是要退轉的。所以趙州和尚八十仍行腳天下參善知識，因為此心不穩。大乘的緣起性空，性空緣起，如果沒有真修實證，盡管理論上講得緣起性空，性空緣起，中觀正見，那隻是口頭佛法，甚至是邪見。所以經文說一切菩薩要“深入緣起，斷諸邪見”。

    什麽是邪見呢？有無二邊就是。有，就是有法可見，無，就是空。世界上一切宗教、哲學，乃至學佛人的見解，不是落入空，就是落入有。一般人學佛、打坐、修法門，都是以有所得之心，求無所得之法，背道而馳，都落入！有“見。相反的則是落入“空”見的人，什麽都沒有，“空”了，結果什麽都沒學好，成了懶漢、白癡。各位打坐時要自省，是落在哪一邊？要知道不單是我們凡夫落在空有二邊的見解，沒有到達八地以上的菩薩，照樣落在二邊，所以他們隻是菩薩，不是佛。

    餘習又叫積習，《維摩詰經》後麵講到維摩居士說法，天女散花，花落在大阿羅漢身上就黏住了，大菩薩身上一瓣花都不黏。什麽道理？這些大阿羅漢雖然成就很大，但積習未斷，所以天花著身。他們雖然空了，不動念了，阿賴耶識裏愛花愛漂亮的影子還在，積習未斷。

    “演法無畏，猶師子吼。其所講說，乃如雷震”。此處是師而不是獅，是大師，是佛的意思。大菩薩們，說法無畏，猶如佛在說法，其聲如雷，眾魔為之腦裂。照佛經上講，十方三世諸佛，一切大菩薩，晝夜六時都在說法，但是為什麽我們聽不見呢？可以用《老子》一句話形容：“大音希聲”。講到這裏，有些人很用功，在打坐或睡眠時會聽到音聲，聽到人說法，有時這些音聲還會答複你遇到的問題。大家千萬注意！不要著相，很多人一著相就進入了魔境。還有人執著咒語的音聲，也是不對。

    執著這些音聲咒語會走入魔道：不執著呢？又落入邪見，是斷滅空。你說念這些咒子容易得定，其實是你自己的關係，與咒子無關，你念個咒子不懂它的意思，但是信了。如果教你念個懂得的咒子，南無阿彌陀佛，你反而不用。佛說一切音聲皆是陀羅尼，就是咒語。但一切音聲皆是無常，你執著這個咒語或念佛號的音聲，認為能修有為法而成道，終究一事無成。因為一切音聲皆是無常的，所以你在定中或睡眠中聽到的音聲，不要理它。但是不理也隻對了一邊，不理就落空。執著理或不理就落二邊邪見。《楞嚴經》告訴人們修持方麵特別注意：“不作聖心，名善境界”，不要認為這些祥瑞、感應是好事，就會進步，所以你聽了等於不聽。“若作聖解，即受群邪”。千萬要注意！

    為何人們用起功來容易聽到聲音呢？因為人的視覺和聽覺神經在後腦是連著的，年輕人眼睛不行，近視的多，用起功來稍稍有些進步時，頭腦神經起了變化、聲音來了。這個問題就請到這裏，否則離題太遠了。

    上麵講到“大音希聲”，太空中許多聲音大到人們聽不到，因為太大聲了所以我們聽不到。有的昆蟲所發聲音如螞蟻，頻率高到人耳聽不見，但入定的人卻聽得像雷鳴。有定力修持的人聽到一切的音聲，能了解一切音聲皆是陀羅尼，能知道不同的咒語有什麽特別的用處。

    “無有量，已過量”，這是接著說菩薩說法音聲大到什麽程度。這裏我講的用法很特別，你們可能覺得為何不直接講成“無量無邊”呢？這就是莊子所形容的“大而無外，小而無內”了。虛空算大嗎？一講虛空，觀念上已經有個邊際了，既然有邊際的東西就不算大；大到無外，沒得邊際了才算大，那個大到什麽？大到極點就是最小。什麽叫小？小到分子、原子，到了最後是空，所以小而無內。小到極點就是大，大到極點就是小。這個是邏輯的道理，也就是佛法真修實證的道理。有親證定慧功夫的人就能了解到“無有量，已過量”的道理。