第791章 十二品
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“稽首十力大精進”,這些都是寶積讚歎佛的話,世上哪一個人最精進?隻有佛。學佛的人不論在什麽環境,什麽地方,快樂中,煩惱中,晝夜時中,隻有一條路向前修,這是大精進。成了佛還修不修?我可以告訴你,永遠是在修,虛空有盡我願無窮啊!學佛的人要對自己不姑息、不馬虎,才是學佛根器,大精進之人。
“稽首已得無所畏”,隻有成了佛才無所畏,生死無累,世上還有什麽可怕的?生死是最大的魔障,你檢查自己為什麽怕鬼,就是怕被鬼弄死嘛!如果不怕生死還會怕鬼嗎?其實世上最可怕的是人,魔鬼都怕人的。人可怕在人心,自己的心最可怕,因為根本把握不住自己的心。
“稽首住於不共法”,佛法是不共法,世間一切的方法,外道與佛法共有的,叫共法。比如打坐禪定,是共法,連天主教都有,隻是不盤腿而已。以前我在cd認識一位法國神父,他在一間像電話亭那麽大的地方靜坐,二十分鍾就下座。他打坐的時候會懸空,但是他說隻要一動念,知道自己在懸空,咚,就掉下來了。佛法的不共法是智慧,是般若。
“稽首一切大導師”,佛是世上一切眾生人天大導師。
“稽首能斷眾結縛”,我們能把心中千萬個結使、束縛,都解脫了,就是佛。生死,習氣都是結使。叫它結使是因為這個結,才使你苦惱、輪回。
“稽首已到於彼岸,稽首能度諸世間,稽首永離生死道”,隻有成了佛才是真正到彼岸,才跳出這個世界,才真正永遠了生死。你們可能以為了了生死就不來這個世界了,錯了。因為佛了了生死,個個都到這個世界來度眾生,已經不畏生死了,不受生死所拘束,來去自如。你覺得怕了這個世界,想了生死就不來了,這是外道之見,何況自己還不能了生死。如果這樣發心的話,就永遠不能了生死,因為見地不正,連小乘道都談不上。我們學佛就要先學會《普賢行願品》的十大願,生生世世度一切眾生,而且要去苦難最多的地方,乃至地獄都敢去,這才是佛的精神。如果為逃避這個世界,哪是學佛?
“悉知眾生來去相,吾於諸法得解脫,不著世間如蓮華,常善入於空寂行,連諸法相無罣礙,稽首如空無所依。”佛了了生死,把眾生來去六道之相看得很清楚。佛於一切世間出世間法都得了解脫,乃至外道魔法無所不知。佛法在哪裏?佛法在世間,真正的淨土就在你心中,不要外求。佛法的標記是蓮花,是生長在最髒的汙泥中才開花的,如果是幹淨的土中,反而生不出蓮花,這就是學佛的精神。要在愈苦難的地方修持才會愈有成就,你要逃避世界,一個人去到清淨地方修持,是不會成功的。這是正統的佛法。
所以佛能善於入到空的境界,入到寂滅涅盤;並且深深悟到一切法一切相無罣礙,所以空無所依。你說空了所以不來了,這是空而不靈活。空能包容一切法,善法惡法都是。如果心中認為空是對的,不空是錯的,那你還有罣礙,不是真的空。最重要的是,空還要無所依。打坐禪定要不依身,不依心,不依也不依,你坐坐看。坐著覺得熱,想打開冷氣,已經有所依了。你說什麽都沒有,空了,還是依了個空,空的境界是心裏出來。
“爾時長者子寶積,說此偈已,白佛言:世尊!是五百長者子,皆已發阿耨多羅三藐三菩提心,願聞得佛國土清淨,唯願世尊,說諸菩薩淨土之行。”長者子寶積說了上麵這一段讚歎之辭,就對佛說,他們這五百位長者子都發了無上正等正覺的心。阿耨多羅是無上的意思,三是正的意思,藐是等的意思,菩提是覺的意思。阿耨多羅三藐三菩提不容易翻譯,所以就用了原文的音,勉強的講等於是中國人說的“大徹大悟”。但大徹大悟還不能完全包括,因為阿耨多羅三藐三菩提還有大慈悲、大智慧、大願力的意義。學佛第一要發心就是發這個心,如果隻是為自己逃避現實,圖個清淨,那叫阿耨多羅自私自利心。這些長者子們發了心隻是動機,還沒得到成果,所以現在希望能聽聞到世尊說明佛的果位,也就是佛國土的清淨境界,以及諸大菩薩們怎麽修行淨土。寶積在這裏問了兩個問題。
佛言:善哉!寶積!乃能為諸菩薩,問於如來淨土之行。諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說。於是寶積,及五百長者子,受教而聽。佛稱讚了寶積能為自己和諸位菩薩們提問怎麽是成佛之路,要他們仔細地聽,好好地思惟,佛將為他們說。在這裏,佛將寶積提的問題二合為一,因為菩薩是未到地的佛,佛是已到果位的菩薩,所以就為他講成佛之路,也就是我們要學習修持的。