如果彌勒你將來得了涅盤，一切眾生同你一樣，也可以得涅盤。

    注意噢！真正佛法在哪裏？涅盤是這個道的果，你現在正在涅盤中而不知啊！一念不生全體現，萬念皆生也全體現，現有的現量境就是這一點境。

    一切眾生從出生到現在，本來是不生不死的在寂滅中，哪裏還要求一個涅盤滅度呢？學佛求道最後的果位是證得涅盤。

    涅盤很難翻譯正確，所以不翻，普通解釋成圓寂、滅度或寂滅都不全對，都隻是片麵的。譬如極樂世界，極樂、光明、清淨也都是涅盤境界。

    涅盤是本來清淨，本來至善至美不生不滅的，其中包括的意義太多了。

    如果翻成中文的圓寂、滅度或寂滅，結果我們就把人死掉，當作涅盤。

    死是生死，不算涅盤。人死了，自性沒有死啊！〈心經〉上說：“不生不滅、不垢不淨、不增不減”，就是涅盤。

    維摩居士就罵彌勒，你在這裏給天人說什麽法啊！真正的佛法不可說不可說，個個都是佛，你不要在這裏誘騙天人了，你勸他們發大乘阿耨多羅三藐三菩提心，但是實在無心可發，一切眾生此心本是大乘心，心性之體本來不生不滅，哪有退掉道心的人？但是我補充一點，他這是講心性的體，至於我們這些眾生，並沒有證得心性之體的，就不要吹了。

    發心是佛教的名詞，悟道了才真叫發心，是發明心地，不是叫你出兩個錢，那個是發的出錢心。

    真正發阿耨多羅三藐三菩提心是發明自己的心地，是明心見性，大徹大悟。

    講到這裏，我特別要岔進來一個話題，人們平常學習或是聽修證方麵的課程，像是禪觀、唯識，這些修證成佛的功夫是如此之難，為什麽《維摩詰經》說得那麽容易，大家也覺得一看就懂了？

    首先要注意這個問題，不然都搞錯了。

    《維摩詰經》所講的都是第一義，用現代話講，是形而上道最高的一點，等於是禪宗所講的頓悟成佛法門。

    在這部經裏，佛的十大弟子，都已成就了阿羅漢果位的，他們還都受維摩居士的訓斥，挨了罵，道理在哪裏？是見地的問題。

    我們學佛有見惑和思惑的問題，思惑是思想的結使，是障礙迷惑我們的，有貪、嗔、癡、慢、疑。這種心理和生理上的障礙是靠做功夫修持，漸修而斷的。

    見惑有身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，就是見解上、理上不透徹，不是修所能斷的，是要靠慧來斷。

    不是你功夫修得好，佛念了多少，打坐坐了一萬劫，隻要智慧、見地不到，是沒有用的，所以見思二惑怎麽才能斷除，要搞清楚。

    有的人功夫修得很好，學佛也學得很誠懇，都很對，但是不能算他悟了，因為見惑沒有斷，智慧沒有成就，就不可能證到菩提。

    思惑靠修所斷的，雖然有功德有善行有禪定。

    縱然修到四禪八定，境界之好，當然是很不簡單了，但是並未究竟超越三界；再進一層來說，修到現生小乘阿羅漢入滅盡定，幾乎是超出了三界，但還非究竟，最後還要回轉來，回身向大乘再學。

    所以大乘的經典，像《金剛經》《楞嚴經》《法華經》《維摩詰經》《華嚴經》等等，多半的記載是偏向於見地方麵的事。