第841章 四十九品
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“一切法亦如也”,不是你去不動不搖,不是你去求的造的如如不動,它本來是不動而如如,好像來了而沒有來,你活了二三十年,覺得隻像是昨天的事,一切諸法皆如昨夢,皆了不可得。
“眾聖賢亦如也”,觀世音菩薩、孔子、耶穌、釋迦牟尼佛一切聖賢亦如也,好像來過了,在哪裏呢?如去亦如來。
“至於彌勒亦如也。”就是彌勒你也如也,你覺得存在嗎?隻像水上浮萍飄一下,在曆史宇宙中一彈指就過去了。
“若彌勒得受記者,一切眾生、亦應受記。”如果彌勒你受記了,未來成佛,我告訴你,一切眾生也應該受記,也都成佛!如果我是彌勒,就會反駁維摩居士說,“這當然如此!十方三世佛早就給眾生授記了,一切眾生皆有佛性嘛!”
維摩居士繼續說,“所以者何?”什麽理由?
“夫如者,不二不異。”你看他專門在“如”上麵作文章。什麽叫如?不二法門,不二就是一,不異就是沒有變,沒有二樣。如來的“如”字你懂了,幾萬年的宇宙就是一時,沒有時間空間的差別。
你今天證得菩提了,就同過去佛未來佛一樣,等無差別,他悟的是這個,你悟的也是這個。
“若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾生皆亦應得。”如果彌勒你大徹大悟了,一切眾生也應該都大徹大悟,個個是佛。
“所以者何?”什麽理由?
“一切眾生,即菩提相。”菩提不是你串成念珠的菩提子,菩提者覺悟也。我們本身就是大徹大悟,就是道,但是道的相分,不是見分,所以有各人不同的相貌,都是道變出來的現象。
能變一切相貌的是菩提自性,但誰也沒有迷過,哪一個不悟啊!哼!可惜你彌勒不悟。
這好像當年有和尚問我為什麽不出家,我說我從來也沒入過家,從哪裏出啊?一出一入隻是眾生自己的分別而已。
“若彌勒得滅度者,一切眾生亦當滅度。”如果彌勒你將來得了涅盤,一切眾生同你一樣,也可以得涅盤。
“所以者何?諸佛知一切眾生,畢竟寂滅,即涅盤相,不複更滅。”
注意噢!真正佛法在哪裏?
涅盤是這個道的果,你現在正在涅盤中而不知啊!一念不生全體現,萬念皆生也全體現,現有的現量境就是這一點境。
一切眾生從出生到現在,本來是不生不死的在寂滅中,哪裏還要求一個涅盤滅度呢?學佛求道最後的果位是證得涅盤。
涅盤很難翻譯正確,所以不翻,普通解釋成圓寂、滅度或寂滅都不全對,都隻是片麵的。譬如極樂世界,極樂、光明、清淨也都是涅盤境界。
涅盤是本來清淨,本來至善至美不生不滅的,其中包括的意義太多了。
如果翻成中文的圓寂、滅度或寂滅,結果我們就把人死掉,當作涅盤。
死是生死,不算涅盤。人死了,自性沒有死啊!《心經》上說:“不生不滅、不垢不淨、不增不減”,就是涅盤。
“是故,彌勒!無以此法誘諸天子,實無發阿耨多羅三藐三菩提心者,亦無退者。”維摩居士就罵彌勒,你在這裏給天人說什麽法啊!真正的佛法不可說不可說,個個都是佛,你不要在這裏誘騙天人了,你勸他們發大乘阿耨多羅三藐三菩提心,但是實在無心可發,一切眾生此心本是大乘心,心性之體本來不生不滅,哪有退掉道心的人?
但是我補充一點,他這是講心性的體,至於我們這些眾生,並沒有證得心性之體的,就不要吹了。
發心是佛教的名詞,悟道了才真叫發心,是發明心地,不是叫你出兩個錢,那個是發的出錢心。
真正發阿耨多羅三藐三菩提心是發明自己的心地,是明心見性,大徹大悟。
講到這裏,我特別要岔進來一個話題,你們平常學習或是聽修證方麵的課程,像是禪觀、唯識,這些修證成佛的功夫是如此之難,為什麽《維摩詰經》說得那麽容易,大家也覺得一看就懂了?首先要注意這個問題,不然都搞錯了。
《維摩詰經》所講的都是第一義,用現代話講,是形而上道最高的一點,等於是禪宗所講的頓悟成佛法門。
在這部經裏,佛的十大弟子,都已成就了阿羅漢果位的,他們還都受維摩居士的訓斥,挨了罵,道理在哪裏?是見地的問題。
我們學佛有見惑和思惑的問題,思惑是思想的結使,是障礙迷惑我們的,有貪、嗔、癡、慢、疑。
這種心理和生理上的障礙是靠做功夫修持,漸修而斷的。
見惑有身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見,就是見解上、理上不透徹,不是修所能斷的,是要靠慧來斷。
不是你功夫修得好,佛念了多少,打坐坐了一萬劫,隻要智慧、見地不到,是沒有用的,所以見思二惑怎麽才能斷除,要搞清楚。
有的人功夫修得很好,學佛也學得很誠懇,都很對,但是不能算他悟了,因為見惑沒有斷,智慧沒有成就,就不可能證到菩提。
思惑靠修所斷的,雖然有功德有善行有禪定。