第四是“戒和同修”，這個戒不但是戒律，也包括生活上的習慣。

    譬如愛幹淨的同不愛幹淨的，就不容易處在一起。

    像我是非常愛幹淨的，而且愛整齊，我的東西不喜歡別人亂動亂放，有人拿了不好好放回去，我就心裏討厭，這就是一種戒不和。

    但是真碰到了，又能怎麽樣呢？

    真把我東西搞亂了，你斜眼一瞪，他笑一笑，也算了，你就要想，這東西最後是會壞、會沒有的，就沒有事了。

    所以戒和才能夠在一起同修。戒和，照一般的解釋是大家的戒律一樣的好，這怎麽可能嘛？

    有人道德好，有人道德差一點。

    差一點好一點要能和最難，你看六和敬除了和還有敬，敬就是要尊重人家啊！這樣才能共同修行。

    第五是“見和同解”，見就是意見觀念，人與人之間意見會不同。

    不要講別的，沒有一對夫妻的意見完全是相同的，但也因為兩人的麵貌不同、個性不同，才能結婚，完全一樣是不能結婚的，結了婚會早死一個。

    吵吵鬧鬧的反而可以吵一輩子，吵完了又沒事了。

    這種情況我看得多了，如果一直吵架的老伴走了，剩下的一個沒有吵的對象也就差不多了。

    見和是見解相同，如何溝通來達到見和是很重要的修行。

    第六是“利和同均”，利不隻是錢，連睡上下鋪的人之間也有利的問題，這是個比方。

    利害關係之間能夠和平相處是同均，平等平等。

    發揮起來也包括社會問題，這六和敬在佛經中是應用在僧團的生活上，實際上你們想想看，擴充起來，齊家治國平天下都在其中。

    你們天天要寫佛法的文章，就不曉得發揮，把六和敬這麽偉大的佛法，隻用到僧團中，太可惜了，這是佛的真正教育法，天下太平的大法。

    現在問你們一下，六和敬從哪裏做起？……

    還是算了，我幫你們答吧！

    六和敬有兩層意義，要先從內心做起，身、口、意從個人自我做起，戒、見、利從行為擴大，由內而到外，人人自動自發，這是真民主，真自由，也是真佛法。

    這些大文章不去寫，一天到晚鑽牛角尖，做什麽學問？

    世界不能和平，主要問題不在政治製度或是學術文化，而是在每個人此心能不能和平。

    因為做不到此心的和平，此心不能了、不能度，要想求家庭、社會、國家、天下能夠和平，那是永遠不可能的。

    這是人類文化的大問題，所謂人類文化，包括了一切宗教、教育、哲學、政治、社會、經濟、軍事，等等，不隻是博物館的古書，或是什麽歌舞才算文化，文化包括了整個人類的生活和習慣。

    如果六和敬能做到了，也許這個世界就能夠太平。

    但是很難，坦白地說，連所有的宗教團體，人與人之間相處，都做不到六和敬。

    如果有任何的團體可以做到六和敬，他們就值得我們頂禮膜拜，可以稱作是真正的僧伽。

    《維摩詰經》上告訴我們：“於六和敬，起質直心”。

    人怎麽能做到六和敬的要求呢？

    《維摩詰經》說：“起質直心”，質是樸實，老老實實，不虛偽不作假。

    直，是不轉彎，不整人，不害人。

    質直心就是樸實、不彎曲的心。

    有些同道講話常挨我的罵，他說起事情來不直，轉了半天的彎，本題都沒說到，我又忙，其實一句話就說清楚了嘛！又有的人喜歡講些討好的話，有彎曲心，我一聽就知道。

    不需要向長上討好，因為要討好，常常會做錯了事。

    什麽是質直心？