《金剛經》的“應無所住而生其心”，就可以注這裏了，或也可以用《維摩詰經》這句話去注《金剛經》，就清清楚楚了，後人的著作就變多餘了。

    一位同道洗說他平日修行不錯，有一次就很不對勁，最近他自己找到出路。

    這是不在一起的好處，常在老師身邊會依賴性太重，一有問題就找老師問。

    那位同道忽然想到，白骨觀中講過要“易觀”，修行做功夫要“知時知量”最重要。

    同吃飯一樣，你吃飽了不能再加一碗。

    譬如做數息觀，你不要老數下去，隻要覺得呼吸到了息的境界，馬上就要放掉數息，跟著就要用隨息了。

    隨到心息相依，馬上要換成止的境界，就是要易觀，馬上變更方法。

    所以知時是要知道什麽時間要換，知量是知道夠了。

    你練氣功盡練下去就成了蛤蟆功，肚子鼓得那麽大，越練脾氣愈大。

    《大學》講：“苟日新，日日新，又日新”，就是要不斷地進步，今天的成就不算數，滿足於今天的成就就是退步。

    “法不可住”，你停留在一個境界，抓住某一點，“若住於法，是則住法，非求法也。”

    也不是佛法，法無定處。

    佛也告訴過我們，“諸法不定”。不論你學哪一宗的，對了就用一用，明天不對了，這一宗就暫時擺一擺，後天又拿來用，你的目的是求得阿耨多羅三藐三菩提，證取佛道，不被這些方法所困，才是真正學法。

    接下來維摩居士快要作結論了，你看他說法是有層次的，不要把他當作平麵的一篇讀過去了。

    “法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。”

    佛經分類中，《維摩詰經》在《大藏經》中不歸在般若類。

    《維摩詰經》這一段內容的要點，在《大寶積經》裏也有。

    《大寶積經》就是大雜燴，像百貨雜鋪，什麽都有，不能歸般若，也不能歸法相唯識。

    真要研究佛學，大寶積部的經典應該多看，所謂淨土三經，也包含在大寶積部的。

    像這樣的佛經分類，很合現代人的用處，把人生用見、聞、覺、知四個字概括了。

    見是眼睛所見的，聞是耳朵聽到的，覺是感覺狀態，身上感受，知是知覺狀態，思想觀念。

    打坐時覺得腿麻、氣脈發動了，是感覺狀態的範圍。

    看到光是見的範圍。

    觀音法門是聽的範圍。

    《維摩詰經》告訴我們，真正佛法是不能用見聞覺知去求的。

    大家反省一下，不論你學哪一宗，都是在用見聞覺知求佛法。

    常有人告訴我他做了個什麽夢，我一開口就罵他，又來癡人說夢，本來是夢幻空花，還沒有睡醒。

    見聞覺知就是在夢中，你求個境界，看見什麽了，聽見菩薩給你說法，都是在做夢。

    真正佛法不在見聞覺知上求，假使在見聞覺知上去修佛法，那是凡夫境界，非求法也。

    凡夫都在見聞覺知中轉，各位現在號稱聽經，我冒充講經，都在見聞覺知境界中。

    修行還在這上麵轉，就走冤枉路了。