“如滅度者受身”，這嚴重了。

    完全得到滅盡定的人，他死後色身被火化了，你說他能不能再投胎？

    能。

    諸佛菩薩都是三界再來人，他們悲不入涅盤，智不住三有。

    他們的再來如滅度者受身，需要色身再來人間，隨時隨地在夢幻觀中。

    “如無煙之火”，這是最後的結論，無煙之火是有的，行雷閃電都是無煙的。

    “菩薩觀眾生為若此。”菩薩觀一切眾生，乃至觀自己在世間，一切如夢如幻。

    這其中內容包括了幻觀、空觀、中觀，得到空觀以後才能得到真空生妙有，即空即有的觀法。

    現在《維摩詰經》的中心問題來了，從現在開始，是文殊師利菩薩與維摩居士對話，問到佛教中心的慈悲喜舍。

    經文的原文說得最多的是慈，悲喜舍都沒有多談。

    這裏是一個大問題。

    “如須陀洹身見”，須陀洹是初果羅漢，斯陀含二果，阿那含三果，阿羅漢四果。

    初果羅漢證到了以後，貪嗔癡慢疑就薄了、淡了。

    但是貪嗔癡慢疑薄了淡了，就可以證果嗎？

    證果不是功夫，不是修養，是般若見地。

    貪嗔癡慢疑等等是屬於小乘的思惑。

    你縱然貪嗔癡（慢疑還不算）薄了，還不見得證果。

    我們看古人或今天，很多出家人的修養都到了這個境界，沒有貪嗔癡了。

    即使現在課堂上的諸位，貪嗔癡也很少了，但你隻在這一個鍾頭裏沒有。

    不要認為我這一句話是玩笑，你即使能在一分鍾裏保持沒有，已經了不起了，這就是功德。

    但是這不能算證果，你的見地不到，見惑沒有去。

    見惑是什麽？

    身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這些觀念是最難去的。

    雖然你心中沒有動貪嗔癡之念，但見惑這些觀念去不掉，就是止觀的觀不到，就不能證果。

    所以須陀洹能證果，不論他修白骨觀、不淨觀、念佛，他的貪嗔癡已經伏下去了（還沒有斷），破了身見。

    所以勸諸位趕快修白骨觀，身見真空了，可以證須陀洹果，這是正麵。

    《維摩詰經》用了反麵，把正麵消息告訴我們了，他說“如須陀洹身見”。

    證到須陀洹應該是絕對沒有身見的，對不對？

    所以他是反麵告訴你要去掉身見。

    “如阿那含入胎”，阿那含是三果羅漢不還果，本來是不會到這個欲界來入胎了。

    但是三果羅漢還有沒有身呢？

    有的，在色界天，那不是胎生，在大乘來講是化身，在小乘來講是了脫分段生死，還在最輕微的變易生死，沒有徹底了生死。

    不要認為不入胎就了了生死，這僅是對欲界而言。

    普通修持想不再到這個世界來的話，必須要證到三果、三禪天的境界。

    禪定功夫到了，貪嗔癡慢疑才能夠伏下去，但是如果見地不透，還是不行的。

    見是最重要的，所以我常要你們留意三界天人，八十八結使。

    配合教理與修持，才是二十一世紀振興佛法的路線。

    《維摩詰經》還是用反麵，襯托正麵的道理：要到了阿那含果，才能不再來這個人間。

    “如阿羅漢三毒”，貪嗔癡叫三毒，到四果羅漢的境界，貪嗔癡就根本降伏了。

    可是真不起了嗎？

    沒有。

    本經下麵天女散花一段，把阿羅漢沒有大解脫的一麵露出來了，餘習未斷，習氣沒有斷。

    貪嗔癡三毒還是暫時伏下去而已。要把餘習完全斷了，除非回心走入大乘菩薩道，入世來修才行，在出世法中是斷不了的。

    十幾年前快二十年了，有一位年輕的法師在此地的一個山洞中打坐，沒有人供養，經人介紹給我，我就供養他。

    他每個月要下山來我這裏，拿些米和日用品帶回去。

    過了近一年，我就告訴他，你這樣修是不會成功的，也悟不了道。

    因為你是修行人，我供養你有功德，但是你缺德了。

    他說：“老師，我不會辜負你的期望，我在山頂上已經是無欲境界。”

    我說：“你算了吧！不要吹了！我帶你去聲色場所，你還能保持在山頂上的境界才差不多。你在山上可以，一入世統統垮了。”

    他問我是怎麽看出來的，我說你來到我家中，書架上都是佛經，你看也不看，隻坐在客廳看茶幾下麵的畫報，就憑這一點我就看穿你了。

    他當場懺悔，後來還俗結婚生子了。

    所以說，三毒縱然到阿羅漢境界被伏了下去，不回心向大乘，不在世俗的大火洪爐裏鍛煉，是過不了關的！

    哪有這麽容易！所以要學地藏王菩薩的精神，就是硬要在那裏麵鍛煉。

    禪宗祖師的偈你們要記得：

    劍樹刀山為寶座

    龍潭虎穴作禪床

    道人活計原如此

    劫火燒來也不忙