你的禪堂在哪裏？就在劍樹刀山上。學道的人就應該在這上麵磨練。

    “如得忍菩薩貪恚毀禁”，恚是埋怨心，怨天尤人是恚心。

    嗔心是更強烈的怨恨心。

    得忍辱波羅蜜的菩薩沒有貪恚心，絕對不會犯這個戒的。

    禁就是戒。

    維摩居士說，修夢幻觀的人，得忍辱波羅蜜的菩薩犯了貪嗔戒（沒有講癡）是反麵說的。

    為什麽他六度中隻提這一條，其它都不提？

    你看《金剛經》，明明是在講能斷金剛般若波羅蜜，重點卻是在布施和忍辱，布施到了內布施就是般若，中間最重要的是佛拿自己作例子，佛在多生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不動念（如項羽的自刎是大英雄氣派，但還是不能與佛的氣度修持相比），說明忍辱波羅蜜的重要。

    做到布施、忍辱這兩項，般若波羅蜜自然成就。

    做不到這一點，就不能成就。

    得忍菩薩還有癡不？

    有的，大乘菩薩貪恚念頭都斷了，無比地慈悲眾生，這一念慈悲就是癡的根本。

    我說話負責任的。

    “如佛煩惱習”，正麵地講，成了佛是絕對沒有煩惱習氣的。

    反麵地講，對不住，還是有一點點煩惱習氣。

    佛與佛見麵也要問：“眾生易度否？少病少惱否？”

    這可不是我亂說的，所以學佛成道難啊！

    學禪的人是不可離開《維摩詰經》的，但是如果學禪的人籠統地去讀《維摩詰經》就糟糕了，因為你的功夫見地都要拿這個經來核對的。

    “如盲者見色”，瞎子哪能看見顏色？

    嘿！絕對看得見。

    《楞嚴經》就露了消息，瞎子固然看不見我們看見的顏色，但是他有他的境界，他看見的是黑洞洞的，眼識的習氣還是在的。

    “如入滅盡定出入息”，到了滅盡定絕對沒有出入息了，是講鼻子沒有出入息。

    《八識規矩頌》講入定的境界：“眼耳身三二地居”，眼耳身這三識在二禪都還有，鼻子的呼吸沒有了，嘴也不起作用，不講話了。

    就是到了滅盡定，沒有了出入息，心髒跳動也非常緩慢，可是皮膚的呼吸還是有的。

    因為入滅盡定的人，暖壽識，身識沒有離開。

    如果離開了就入了無餘依涅盤。

    所以這裏講的還是真空轉妙有的實際修持。

    “如空中鳥跡”，空中鳥飛過去是不留痕的，不留嗎？留的。

    閃電都有痕跡的，鳥總沒有閃電快。

    剎那即千秋，到那個境界是沒有時間長短了，但它是有痕跡的。

    “如石女兒”，石女在古代是有生理缺憾的女性。

    “如化人煩惱”，化人有兩種說法，普通當作是影子，影子好像沒有煩惱，也有的，它是跟著我們的，我們皺眉、它也應皺眉。

    這還不算，隻算是邏輯上的強辯，真實的化人是化身，修成了的人可以有意生身。

    這意生身的化身有沒有煩惱呢？碰到有些境界照樣會有輕微的煩惱。

    化身回不到色身上，或者化身回不到法身境界時，化身還是有煩惱。

    等於我們意境上，煩惱裏麵還有煩惱，有時夢中覺得自己還在作夢。

    “如夢所見已寤”，這真是夢中夢了，不是說夢醒了，是夢中覺得自己已經醒了，其實還在作夢，大家都有這個經驗吧。所以，這個境界是有的。

    “如滅度者受身”，這嚴重了。

    完全得到滅盡定的人，他死後色身被火化了，你說他能不能再投胎？

    能。

    諸佛菩薩都是三界再來人，他們悲不入涅盤，智不住三有。

    他們的再來如滅度者受身，需要色身再來人間，隨時隨地在夢幻觀中。

    “如無煙之火”，這是最後的結論，無煙之火在今天是有的，電能發熱都是無煙的。

    “菩薩觀眾生為若此。”菩薩觀一切眾生，乃至觀自己在世間，一切如夢如幻。

    這其中內容包括了幻觀、空觀、中觀，得到空觀以後才能得到真空生妙有，即空即有的觀法。

    現在《維摩詰經》的中心問題來了，從現在開始，是文殊師利菩薩與維摩居士對話，問到佛教中心的慈悲喜舍。經文的原文說得最多的是慈，悲喜舍都沒有多談。這裏是一個大問題。